奢侈品消費(fèi)時(shí)代真的已經(jīng)到來了嗎

　　換思路 變觀念

　　-中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所 李德順

　　-我們有權(quán)追求“生活質(zhì)量”，提高“幸福指數(shù)”，但這質(zhì)量和幸福只在于物質(zhì)的樣式嗎？能否把人與自然的和諧、人的精神充實(shí)與安寧也包括在內(nèi)，并且看得更重些呢？

　　讀者李曉明提出的是一個(gè)大問題，它反映了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一大困境，也代表了很多人內(nèi)心的一大矛盾。的確，我們遇到了不少“兩難選擇”：彼此對(duì)立的說法各有道理，而我們的行動(dòng)卻不能首鼠兩端，只能循一而行。

　　在這種情況下，哲學(xué)通常給人們的提示是：反思前提，自我超越。就是要去找到那個(gè)使自己走進(jìn)死胡同的路徑起點(diǎn)，再?gòu)倪@里進(jìn)行“批判”，找到能夠統(tǒng)一“兩難”的層次和角度，作為新的起點(diǎn)。比如，在“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”與“資源和環(huán)境保護(hù)”之間，有沒有高于二者并包容它們的方式？我想是有的，這就是“可持續(xù)發(fā)展觀”。

　　再如，我們劃分和評(píng)判消費(fèi)的“高與低”、“適度與過度”、“節(jié)儉與奢侈”、“超前與滯后”等界限的標(biāo)準(zhǔn)中，原始的價(jià)值觀念是什么？我們確定人的“生活質(zhì)量”與“幸福指數(shù)”的時(shí)候，所依據(jù)的是哪個(gè)時(shí)代、什么水平上的經(jīng)驗(yàn)和理念？如果反思一下，我想就會(huì)提出這樣的問題：

　　消費(fèi)的“高與低”要以什么為界？“適度與過度”的“度”在哪里？可以離開現(xiàn)實(shí)去抽象地議論嗎？

　　我們有權(quán)追求“生活質(zhì)量”，提高“幸福指數(shù)”，但這質(zhì)量和幸福只在于物質(zhì)的樣式嗎？能否把人與自然的和諧、人的精神充實(shí)與安寧也包括在內(nèi)，并且看得更重些呢？

　　政府在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，為了發(fā)展生產(chǎn)而倡導(dǎo)消費(fèi)，但這“生產(chǎn)”本身卻并不是孤立的、片面的，它最終還是要找到生產(chǎn)、消費(fèi)與資源、環(huán)境的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)全面發(fā)展相互協(xié)調(diào)的形式，難道這不是政府的完整目標(biāo)和職責(zé)嗎？

　　“節(jié)儉與奢侈”有一個(gè)凝固不變的樣式嗎？它在過去和未來的表現(xiàn)有什么不同？光“艱苦”不“奮斗”顯然是不對(duì)的，但是，我們的奮斗僅僅是為了滿足眼前而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)嗎？

　　消費(fèi)及其觀念的“超前與滯后”，應(yīng)該以誰(shuí)為準(zhǔn)？難道應(yīng)該不以我們自己的實(shí)際需要與能力為準(zhǔn)，難道應(yīng)該盲目地追隨和模仿別人嗎？

　　由商家營(yíng)造的阿曼尼、路易威登、夏奈爾等品牌，為什么一定就是好的？與金發(fā)碧眼及其錢包相映成趣的品牌，換了人種和氣質(zhì)不同的人，是否就一定為美？“時(shí)尚”應(yīng)該是盲目的嗎？為什么我們的創(chuàng)造力和追求，不可以主要放在打造自己的風(fēng)格和樣式上呢？

　　總之，我覺得問題也許要用新的思維方式和新的觀念來解決。這個(gè)新的思維方式和新的觀念，是要以“人”，特別是以我們自己而不是簡(jiǎn)單的“他人”為本，把不能排除的(兩難)各方納入統(tǒng)一的視野，擴(kuò)展我們的權(quán)利和責(zé)任，學(xué)會(huì)更全面的動(dòng)態(tài)思考，而不要再在“二者必居其一”的對(duì)立中跳來跳去了。

　　從根本上說，人類現(xiàn)在面臨的問題，是要探索和創(chuàng)造新的生活方式，包括生活消費(fèi)方式和有形與無(wú)形資源的利用(消耗)方式，而不是原封不動(dòng)地繼續(xù)已往的方式及其觀念，才能繼續(xù)對(duì)幸福的追求。

　　單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能解釋消費(fèi)困惑

　　-華東師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系 文軍

　　當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)典型的消費(fèi)社會(huì)，其所表現(xiàn)出來的種種問題決不是用單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理就能夠加以解釋和說明的。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家讓.博德里亞在其《消費(fèi)社會(huì)》一書中就曾深刻地指出，當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)有一系列不同于傳統(tǒng)生產(chǎn)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性特征：在生產(chǎn)社會(huì)中，消費(fèi)行為是依據(jù)人的真實(shí)需求而作出的行為選擇，但在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)與人的真實(shí)需求之間的關(guān)系會(huì)背離得越來越遠(yuǎn)，商品及其形象成為一個(gè)巨大的“符號(hào)載體”，不斷地刺激人的欲望并驅(qū)動(dòng)人的行為選擇，從而有可能使消費(fèi)成為一種非理性的狂歡，其中一個(gè)突出的表現(xiàn)就是，我們所消費(fèi)的不僅是一個(gè)物質(zhì)的產(chǎn)品，而且也是一個(gè)象征的符號(hào)，這種符號(hào)在某種程度上象征著人們的身份或社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。

　　所以，一旦消費(fèi)背離了人們的真實(shí)需求，它就很可能會(huì)演化成為一種具有象征意義上的符號(hào)，如果這樣，所謂奢侈品消費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)也就不足為怪了。因?yàn)樵谏莩奁废�費(fèi)中，人們追求的核心價(jià)值已不在商品的本身之上了，而是依附在商品使用價(jià)值之中的“符號(hào)象征價(jià)值”。從這個(gè)角度來講，我們的確還很難用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋為什么有些人為博得紅顏一笑可以一擲千金，但社會(huì)學(xué)知識(shí)可以告訴我們這種消費(fèi)的背后體現(xiàn)的更是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人的道德價(jià)值取向。因此，消費(fèi)不僅僅是一種滿足人類物質(zhì)需要的行為，它所起的也不僅僅是一種享受功能。正如博德里亞所看到的，消費(fèi)是一個(gè)系統(tǒng)、一種道德、一種溝通體系和交換結(jié)構(gòu)，它所起的是一種社會(huì)組織的功能。

　　那么，就中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)而言，我們果真到了奢侈品消費(fèi)的時(shí)代了嗎？對(duì)此，我個(gè)人的看法是持否定態(tài)度的。既然消費(fèi)是一個(gè)多元而復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)之中，出現(xiàn)形形色色的消費(fèi)現(xiàn)象自然不足為奇。但消費(fèi)也是一個(gè)系統(tǒng)、一種道德和溝通體系，在我們這個(gè)多元而復(fù)雜的社會(huì)之中，我們可以看到每天都有大量的奢侈品被消費(fèi)一空，但同時(shí)我們也看到了許多人還在為爭(zhēng)取最基本的食品消費(fèi)而奮斗。即使中國(guó)成了世界上最富有的國(guó)家，消費(fèi)也會(huì)在一種道德的張力之中變得有所節(jié)制的。世界上沒有一個(gè)國(guó)家會(huì)無(wú)限制地鼓勵(lì)人們的高消費(fèi)。

　　最后，我想說的是，消費(fèi)的確是一個(gè)最能體現(xiàn)時(shí)代性的動(dòng)態(tài)概念。每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)社會(huì)都可能有自己所提倡的基本消費(fèi)觀，但不管社會(huì)整合的力度多么強(qiáng)大，只要社會(huì)分層永恒地存在，消費(fèi)行為就不可能是鐵板一塊。當(dāng)所有人的消費(fèi)都不是主要為了真實(shí)的需求時(shí)，消費(fèi)行為的分化可能更為復(fù)雜。提倡節(jié)儉與鼓勵(lì)消費(fèi)之間其實(shí)并不矛盾，購(gòu)買奢侈品也并不一定就是為了體現(xiàn)自身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。從微觀的角度來看，每一個(gè)人都有在自己所能承受的范圍內(nèi)合法地選擇消費(fèi)行為的權(quán)利，既然社會(huì)都已經(jīng)變得多元而復(fù)雜了，何必又去強(qiáng)求人們?cè)谙�費(fèi)行為與觀念上的統(tǒng)一呢？

　　經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能靠少數(shù)人的奢侈消費(fèi)

　　-中央黨校 陳文通

　　奢侈消費(fèi)是人的全部消費(fèi)的必要組成部分。根據(jù)恩格斯的劃分，消費(fèi)資料包括三個(gè)層次：生存資料，享受資料，發(fā)展資料。這些都屬于必要生活資料的范疇。當(dāng)然，在不同的歷史時(shí)代，它們的內(nèi)容、水平、構(gòu)成等是有巨大差別的。生存資料是維持種的繁衍和簡(jiǎn)單勞動(dòng)力再生產(chǎn)的生活必需品；享受資料是用于提高、豐富和變革人的物質(zhì)生活和精神生活的較高級(jí)的消費(fèi)資料，包括高消費(fèi)或奢侈品消費(fèi)；發(fā)展資料是用于滿足人的自由全面發(fā)展(除人本身體力和腦力的發(fā)展以外，還用于科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作)的消費(fèi)資料。

　　奢侈品是和生活必需品相對(duì)而言的，是高級(jí)的消費(fèi)，有些奢侈品同時(shí)就是發(fā)展資料。在這個(gè)意義上，奢侈消費(fèi)并不是“擺闊氣”和“浪費(fèi)”的同義語(yǔ)。生活必需品和奢侈品之間并沒有嚴(yán)格的或一成不變的界限。有些消費(fèi)品昨天還是奢侈品，而今天則成了生活必需品。在詞典中，“奢侈”是指“花費(fèi)大量錢財(cái)追求過分享受”。既然是“過分”，就或多或少包含著貶義。但是否屬于過度消費(fèi)，只能由社會(huì)來評(píng)價(jià)。

　　怎么看待提高消費(fèi)水平和“勤儉節(jié)約”的關(guān)系呢？筆者以為，無(wú)論何種生產(chǎn)方式，生產(chǎn)的最終目的都是為了滿足消費(fèi)的需要。消費(fèi)水平的不斷提高是文明進(jìn)步的表現(xiàn)。消費(fèi)的對(duì)象和消費(fèi)的方式都是歷史的概念，都是與時(shí)俱進(jìn)的。因此，在資源和生產(chǎn)力許可的范圍內(nèi)，片面抑制消費(fèi)，讓人們過著“苦行僧”式的生活，是完全不正確的。但是，不應(yīng)當(dāng)因此而否定“勤儉節(jié)約”的積極意義。當(dāng)然“節(jié)約”的內(nèi)涵和形式是變化的。一般地說，無(wú)論是私人消費(fèi)還是政府消費(fèi)，在不斷提高消費(fèi)層次、滿足享受需要和發(fā)展需要的同時(shí)，始終應(yīng)當(dāng)提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)奢靡之風(fēng)。如果消費(fèi)超過了資源供給能力，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，那么，這不僅僅是“地球的沉重負(fù)擔(dān)”，也使我們?nèi)祟愊萑肜Ь场?

　　怎么看待擴(kuò)大消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系呢？從發(fā)展生產(chǎn)力的角度看問題，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用是毋庸置疑的。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)上的創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，都離不開水平和檔次越來越高的消費(fèi)。在消費(fèi)、投資和出口三大需求中，基礎(chǔ)性的和具有決定意義的是消費(fèi)需求，包括合理的提高消費(fèi)水平。

　　現(xiàn)在的問題是，消費(fèi)需求不足主要不是奢侈消費(fèi)需求不足，而是廣大普通居民的消費(fèi)需求不足。之所以如此是因?yàn)椋�他們的工資、勞動(dòng)者報(bào)酬、全部收入在增加值或GDP中的比例偏低，城鄉(xiāng)差別過大，缺乏消費(fèi)能力。之所以有堆積如山的商品賣不出去，不是因?yàn)橐种屏烁呦�費(fèi)，而是廣大普通居民缺乏消費(fèi)能力。不錯(cuò)，我國(guó)居民儲(chǔ)蓄存款超過了10萬(wàn)億元，但是只有其中的20%到30%屬于普通居民。他們不是“有錢不愿意即期消費(fèi)”，而是囊中羞澀。因此，“擴(kuò)大內(nèi)需、刺激消費(fèi)”的重點(diǎn)，是增加勞動(dòng)者報(bào)酬和居民收入在GDP中的比重，提高居民消費(fèi)在GDP中的比重。為此，就必須調(diào)整國(guó)民收入分配格局。若把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要寄托于高投資和少數(shù)人的奢侈消費(fèi)，從發(fā)展戰(zhàn)略上看，是片面的。

　　奢侈品消費(fèi)的趨勢(shì)與對(duì)策

　　-首都社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究所 辛向陽(yáng)

　　-對(duì)奢侈品的消費(fèi)要有辯證的認(rèn)識(shí)。

　　-對(duì)奢侈品消費(fèi)的行為不應(yīng)該過分渲染。

　　-要澄清一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，這就是認(rèn)為，既然奢侈品消費(fèi)時(shí)代已經(jīng)到來，就不需要再“省吃儉用”了。

　　中國(guó)改革開放27年的發(fā)展催生了一個(gè)龐大的財(cái)富群體，他們具有奢侈品消費(fèi)的能力。據(jù)中國(guó)品牌戰(zhàn)略協(xié)會(huì)估計(jì)，中國(guó)大陸的奢侈品消費(fèi)人群目前已達(dá)到總?cè)丝诘?3%，約1.6億人。有的學(xué)者估計(jì)，中國(guó)私人財(cái)產(chǎn)超過千萬(wàn)元的人數(shù)有30萬(wàn)；中國(guó)目前銀行的個(gè)人儲(chǔ)蓄余額約12萬(wàn)億元，這12萬(wàn)億元的80%為20%家庭所擁有，這些家庭都具有享受奢侈品的能力。

　　奢侈品消費(fèi)，作為一個(gè)時(shí)代的來臨，不是在一年兩年中完成的，而是一個(gè)十年甚至二十年的時(shí)間段。從這樣一個(gè)時(shí)間段來看，中國(guó)市場(chǎng)對(duì)于奢侈品的需求存在著一個(gè)巨量的空間。到2020年，中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，那時(shí)人均GDP為3000美元，而上海、北京、廣東的深圳和廣州以及江蘇的蘇州、浙江的溫州等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)人均GDP會(huì)超過15000美元。這些地區(qū)包括的人口在3億人以上。這一龐大的消費(fèi)人口群正在成為潛在的奢侈品消費(fèi)的基礎(chǔ)。難怪萬(wàn)寶龍亞太地區(qū)總裁詹兆安講：“雖然目前奢侈品最大的消費(fèi)國(guó)家是美國(guó)、日本，但5至10年后，中國(guó)將成為全球最大的奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)。”

　　中國(guó)之所以正在成為全球最大的奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)，是因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展使中國(guó)的市場(chǎng)成為新興的、充滿活力的市場(chǎng)，在這個(gè)市場(chǎng)上人們擁有財(cái)富的方式和速度在發(fā)生著巨大的變化，而擁有財(cái)富的方式和速度又決定著人們消費(fèi)的方式與速度。一百年前，要成為一個(gè)億萬(wàn)富翁，沒有幾十年的努力和積累是不行的。這一過程異常艱辛，常人難以想像。美國(guó)洛克菲勒家族的創(chuàng)始人老洛克菲勒在20世紀(jì)初經(jīng)過幾十年的努力成為億萬(wàn)富翁時(shí)講過一句話：“你不知道我有多少個(gè)不眠之夜，擔(dān)心結(jié)果如何。我們獲得的全部財(cái)富難以抵償這時(shí)期的憂慮。白天工作，夜間擔(dān)心。一周周，一日日，長(zhǎng)此以往。”這種獲取財(cái)富的方式使他們?cè)谙�費(fèi)財(cái)富時(shí)非常節(jié)制。老洛克菲勒給他兒子的零花錢每周從不超過10美元。而到了21世紀(jì)的今天，人們擁有財(cái)富的手段越來越多，擁有財(cái)富的速度也越來越快：有的人靠資本運(yùn)作、企業(yè)購(gòu)并，在短短的一年內(nèi)就會(huì)變成千萬(wàn)、億萬(wàn)富翁；有的人靠區(qū)區(qū)幾十元錢買了彩票，一夜之間就獲取了2400萬(wàn)元；有的人靠炒外匯、炒期貨、炒債券在幾年內(nèi)成為千萬(wàn)身價(jià)的富人；有的作為職業(yè)經(jīng)理人年薪高達(dá)上千萬(wàn)元。對(duì)于這些人來講，財(cái)富的獲得是如此的簡(jiǎn)單和迅速，以至于像是一場(chǎng)夢(mèng)。財(cái)富不是一點(diǎn)一滴積累起來的，而是在極短的時(shí)間內(nèi)涌來的。正因?yàn)楂@得財(cái)富的迅捷性，他們?cè)谶M(jìn)行消費(fèi)時(shí)往往會(huì)追求超前的享受，而不會(huì)過多地考慮消費(fèi)的價(jià)格。

　　面對(duì)這樣一個(gè)“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極”的奢侈品消費(fèi)時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)有清醒的認(rèn)識(shí)和正確的對(duì)策：

　　其一，對(duì)奢侈品的消費(fèi)要有辯證的認(rèn)識(shí)。奢侈品的概念在不同的年代有不同的認(rèn)識(shí)：20年前，擁有一臺(tái)25英寸的彩電就是一種奢侈的享受；10年前，擁有一部私人轎車就是一種奢侈的享受；5年前，擁有一套私人別墅就是一種不可企及的奢侈享受。但20年過去了，10年過去了，5年過去了，彩電夢(mèng)大家都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，轎車夢(mèng)很多人也已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，別墅夢(mèng)也有不少人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。現(xiàn)代人會(huì)奢望什么呢？或許是擁有一部寶馬轎車，或許是擁有頂級(jí)豪宅，或許是擁有70萬(wàn)元一臺(tái)的最新液晶彩電。這些看似奢華的夢(mèng)也許用不了多久，在很多人那里就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。

　　其二，對(duì)奢侈品消費(fèi)的行為不應(yīng)該過分渲染。對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)處于長(zhǎng)期發(fā)展、人均GDP只有1000美元的國(guó)家來講，對(duì)奢侈品消費(fèi)行為過多的渲染會(huì)帶來民眾負(fù)面的情緒，巨大的消費(fèi)反差容易造成社會(huì)的不和諧。政府應(yīng)當(dāng)制定相應(yīng)的政策特別是征收消費(fèi)稅的政策來調(diào)整消費(fèi)的巨大反差，從而平衡社會(huì)心理。另外，政府應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)奢侈品的消費(fèi)者更多地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，鼓勵(lì)他們通過公益性基金會(huì)和其他社會(huì)公益機(jī)構(gòu)參與社會(huì)的救助和捐助。

　　其三，要澄清一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，這就是認(rèn)為，既然奢侈品消費(fèi)時(shí)代已經(jīng)到來，就不需要再“省吃儉用”了。其實(shí)這兩者之間并不矛盾。奢侈品消費(fèi)是一種個(gè)人消費(fèi)行為，而勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀是一種社會(huì)消費(fèi)理念，兩者可以并行不悖。而且我們看到，在任何一個(gè)時(shí)代和國(guó)家，對(duì)于奢侈品的消費(fèi)都會(huì)是少數(shù)人的行為，它不會(huì)成為社會(huì)的主流觀念，占主流的觀念始終是節(jié)儉的消費(fèi)觀和量力而行的理念。主流和非主流的消費(fèi)觀念會(huì)同時(shí)并存，不會(huì)相互替代。再者我們還應(yīng)該看到，有一些富人在消費(fèi)奢侈品時(shí)并非完全是為了個(gè)人享受，有的人還是一種投資行為，也就是說通過奢侈品的消費(fèi)獲得巨額的利益。而有的人省吃儉用也是為了獲得最初的原始積累，通過積累獲得創(chuàng)業(yè)的資本。在獲利的目的上，兩者又存在著一致的地方。

　　高消費(fèi)中的是與非

　　-首都經(jīng)貿(mào)大學(xué) 蘭紀(jì)平

　　-面對(duì)令人眼花繚亂的高消費(fèi)景象，還要不要提倡節(jié)儉？如果在今日還要倡導(dǎo)“省吃儉用”的消費(fèi)觀，是不是背離了政府一直在采取的“擴(kuò)大內(nèi)需，刺激消費(fèi)”的經(jīng)濟(jì)政策呢？這類提問的確具有現(xiàn)實(shí)的意義，值得我們思考與討論。

　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的社會(huì)里正有越來越多的人在追求高檔消費(fèi)品。無(wú)論是基本的衣食住行方面，還是教育、醫(yī)療、休閑領(lǐng)域；從普通的人際交往到單位之間的各種活動(dòng)，我們都能看到由高檔物品(特別是國(guó)際知名品牌)的方式在引領(lǐng)著人們尤其是年輕人群消費(fèi)的潮流。

　　高檔消費(fèi)品的普及與節(jié)儉精神并不相悖

　　在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，存在一個(gè)基本的循環(huán)：消費(fèi)者從企業(yè)購(gòu)買消費(fèi)物品與勞務(wù)，企業(yè)用銷售收入支付員工的工資，貸款的利息及政府的稅收，并用取得的利潤(rùn)維持和擴(kuò)大生產(chǎn)，然后再向社會(huì)提供新消費(fèi)品。即企業(yè)的生產(chǎn)決定著人們的消費(fèi)，消費(fèi)又對(duì)生產(chǎn)發(fā)生引導(dǎo)和促進(jìn)作用。在此過程中，新的、相對(duì)于以往更加高檔的物品不斷被創(chuàng)造開發(fā)出來，既滿足消費(fèi)者的需求，提高生產(chǎn)者的收入，又造就新的需求和生產(chǎn)能力。于是就有了電燈、汽車、席夢(mèng)思取代油燈、馬車、土炕的高消費(fèi)；時(shí)裝、洗衣機(jī)、手機(jī)取代馬褂、搓板、雞毛信的高消費(fèi)；進(jìn)餐館、旅游休閑、健身美容取代昔日只能維持“勞動(dòng)力再生產(chǎn)”的高消費(fèi)。各式各樣的更高檔次的消費(fèi)品不斷出現(xiàn)和逐步普及，標(biāo)志著人民生活水準(zhǔn)的提高和社會(huì)的進(jìn)步。這也正是從事生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的所在。而這一切又是可以同崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)美德相容的。

　　所謂節(jié)儉意指人們花錢時(shí)的節(jié)制和儉省行為。與昔日短缺年代出于無(wú)奈的節(jié)衣縮食不同。今天，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，節(jié)儉已更多地表現(xiàn)為不同偏好下的消費(fèi)者選擇。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看來：當(dāng)人們的收入一定時(shí)，就確定了他們的預(yù)算約束。人們不可能超出預(yù)算約束去消費(fèi)，因?yàn)樗麄儗�無(wú)法支付。人們的消費(fèi)選擇表現(xiàn)出各種交替關(guān)系：在預(yù)算約束條件下，當(dāng)一個(gè)人花錢追求高檔時(shí)裝的消費(fèi)時(shí)，他必將減少對(duì)其他物品的購(gòu)買；另一個(gè)人沒有去買高檔時(shí)裝，而把節(jié)儉下來的錢買了書籍和電腦，也是在用另一種消費(fèi)滿足自己。實(shí)際上兩人都有某種節(jié)儉，只是節(jié)儉的內(nèi)容不同，這是由于兩人的偏好有所不同。但并不意味著誰(shuí)的行為和道德更高尚。生活中有些人把他們收入的更多部分用于儲(chǔ)蓄，就會(huì)減少現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)而增加未來的消費(fèi)；另一些人貸更多的款用于即期的置房購(gòu)車時(shí)，將令他在未來的遠(yuǎn)期需要把收入的更多部分用于還款，亦表明了同樣道理。

　　至于政府部門有時(shí)提倡(而非強(qiáng)迫)把更多的錢用于儲(chǔ)蓄，有時(shí)提倡“擴(kuò)大內(nèi)需，鼓勵(lì)消費(fèi)”，則是針對(duì)不同的宏觀經(jīng)濟(jì)情況，希望引導(dǎo)民間消費(fèi)活動(dòng)。這又使得人們可在不同方向上的節(jié)儉和消費(fèi)中作出選擇。

　　畸形高消費(fèi)來自不受制約的公款花費(fèi)

　　在現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，真正屬于畸形的高消費(fèi)主要源于由公款付費(fèi)的消費(fèi)行為。當(dāng)前我們的社會(huì)中，有著龐大的各級(jí)政府機(jī)關(guān)，有著大量的由不同層級(jí)的機(jī)構(gòu)主管的國(guó)有企事業(yè)單位。這些機(jī)關(guān)和單位掌控有大批的資源，除了正常的公務(wù)、投資活動(dòng)開支外，還有大量的消費(fèi)活動(dòng)花費(fèi)。

　　與私人追逐高消費(fèi)時(shí)，權(quán)利和責(zé)任完全對(duì)等不同，在公款消費(fèi)行為中則無(wú)人對(duì)消費(fèi)后果真正負(fù)責(zé)。此等自然屬性，早年的匈牙利學(xué)者亞諾什.科爾內(nèi)稱之為“預(yù)算軟約束”。凡在預(yù)算軟約束存在且缺乏有力的制約和監(jiān)管的地方，不但容易產(chǎn)生“投資饑渴癥”———表現(xiàn)為政府部門偏好于多上項(xiàng)目，不考慮經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的經(jīng)濟(jì)過熱；而且更容易出現(xiàn)“高消費(fèi)饑渴癥”———產(chǎn)生忽視代價(jià)、不計(jì)成本的追逐高消費(fèi)的行為。例如，有些經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，官員的轎車、出行的排場(chǎng)卻不“落后”；有些地方的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，減災(zāi)賑災(zāi)、基礎(chǔ)教育的發(fā)展水平很低，而歌舞廳、洗浴中心的豪華程度、營(yíng)業(yè)額度卻很高；在不斷提高檔次的請(qǐng)客送禮風(fēng)氣中，國(guó)際國(guó)內(nèi)知名品牌物品的消費(fèi)量、現(xiàn)金甚至外匯的需求量越來越大。此類高消費(fèi)需求的驅(qū)動(dòng)機(jī)制是公款私用，是掌勺者私吞大鍋飯，形成畸形的高消費(fèi)行為和結(jié)構(gòu)，這是靠損害社會(huì)利益為代價(jià)的高消費(fèi)。如此追逐高消費(fèi)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的危害當(dāng)然很大。因此，面對(duì)大量公家單位也是消費(fèi)者的客觀存在，需要社會(huì)各方面實(shí)施有效的制衡和監(jiān)督。包括制訂消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)，限制追逐高消費(fèi)的行為與范圍，查處違紀(jì)、違法的消費(fèi)行為。在一切公共部門中，不但不應(yīng)該去搞“擴(kuò)大內(nèi)需，鼓勵(lì)消費(fèi)”，而且永遠(yuǎn)需要倡導(dǎo)節(jié)儉，使節(jié)儉出的資源能用于真正的公共事業(yè)。

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