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昨日《新京報》刊登了評論《“千里運尸”中的道德光芒》。作者指出“千里運尸”行為實在是實現(xiàn)死者“葉落歸根”夢想的無奈之舉；認(rèn)為“真正能夠評判出一個人道德水平的標(biāo)尺，乃是這個人愿意為實踐內(nèi)心道德原則而付出的代價。代價越大，這個人的道德水平也就越高。同鄉(xiāng)之誼、朋友之義、將死者葬于故里，為了實踐這些質(zhì)樸的道德原則，李紹為和他的工友付出了常人難以想像的代價。
我認(rèn)為，將付出代價的大小作為衡量道德水平高低的標(biāo)準(zhǔn)，值得商榷。
的確，在多元化的社會，人們可以選擇自己認(rèn)為合適的方式，來實踐內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。但踐行內(nèi)心道德準(zhǔn)則的行為已脫離純粹主觀領(lǐng)域，因此應(yīng)該遵循最起碼的道德底線和法律規(guī)則。底線的道德要求包括：正直生活，無害他人；己所不欲，勿施于人；不違反公認(rèn)的善良風(fēng)俗和公共秩序。
但李紹為們“千里運尸”的舉動無疑違反了底線的道德準(zhǔn)則。火車等公共交通工具是人們出行的主要方式，因此維持一個安全和舒適的乘車環(huán)境，對公眾來說意義重大。這種乘車環(huán)境在一般人看來應(yīng)包括不與“死尸”同車。人們出行或回家都圖個吉利，如果車上有一具死尸，無論多安全，心里總會疙疙瘩瘩的；誰又能保證死尸不會傳染疾病呢？
因此，即使乘車規(guī)則中沒有明文的禁止性規(guī)定，也應(yīng)從設(shè)置乘車限制的目的中導(dǎo)出這一規(guī)則。其實，從李紹為們將其同伴的尸體偽裝成醉漢以及在火車上將其偽裝成睡覺的樣子，我們可以看出，他們并非不知道這些行為違反了規(guī)則。這種明知故犯中，似乎更應(yīng)該讀出他們對規(guī)則的漠視。這種實踐內(nèi)心道德準(zhǔn)則的方式無論代價多大，也不能顫動整個社會良知。如果讓他們和同一車廂里的其他乘客做一下?lián)Q位，他們恐怕也不會認(rèn)同這種行為，自己不愿意的事情為何要強加于他人呢？
當(dāng)然，他們很值得同情，同時，我們在弱勢群體保護(hù)方面做得也不夠。但社會在弱勢群體的保護(hù)方面有欠缺，并不能作為認(rèn)同“非理性”行為的理由。善的目的尚需善的手段來達(dá)成，如果手段不當(dāng)，好心也會辦壞事，甚至觸犯底線的道德準(zhǔn)則和法律準(zhǔn)則。
周彬彬(北京學(xué)生)
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