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作者: 熊培云
平安夜剛過。有媒體稱圣誕節(jié)已經(jīng)成為中國的民間節(jié)日。中國社會調(diào)查所近期發(fā)布的一項問卷調(diào)查結(jié)果顯示，一半以上的被訪者明確表示一定會過圣誕節(jié)，而明確表示不會過的只有9.2%。有學(xué)者因此憂慮西方文化對中國本土文化的沖擊，倡議奮起保衛(wèi)。在我看來，這個呼吁未免有些唐突。
首先，因為中國并沒有國產(chǎn)的圣誕節(jié)，所以要保衛(wèi)的客體幾乎無從談起。有人翻箱倒柜，找出灶王爺，拿灶臺當(dāng)煙囪，說灶王爺就是中國的圣誕老人。于是讓灶王爺與圣誕老人在天上單挑，以此捍衛(wèi)灶王爺?shù)纳駲?quán)。如此勢不兩立，將圣誕老人的精神內(nèi)涵簡化為一個徹頭徹尾的宗教販子。這種簡約主義無疑是荒唐的。圣誕老人的禮物和中國人過年壓歲的文化意涵是不同的。給壓歲錢是中國宗族文化里的縱向血緣關(guān)懷，而不是橫向的普世關(guān)懷。圣誕老人要把禮物送給天下所有的孩子，無論他是富有還是貧窮，無論他是什么膚色，而且從不要求他們子繼父業(yè)、以圖回報。所以，美國前總統(tǒng)卡爾文·柯立芝不無感慨地說，圣誕節(jié)不是一天或一個季節(jié)，而是一種精神氣質(zhì)。
是否拒絕圣誕老人，還有一個“誰在過節(jié)”的問題。對于接受圣誕節(jié)的中國公民來說，過圣誕節(jié)多是為了豐富自己的生活。“圣誕熱”，這是中國文化走向開放，精神領(lǐng)域市場化的結(jié)果。和其他商品不同的是，圣誕節(jié)完全免費。只要大家覺得它可以接受，就等于送貨上心了。在傳說里，圣誕老人柴門立雪，不過是個給孩子們送禮物的義工。
顯然，中國人不珍視本土節(jié)日，和喜歡圣誕老人之間沒有必然聯(lián)系。學(xué)者們認為圣誕節(jié)會沖擊中國傳統(tǒng)文化是典型的邏輯混亂。中西文化的融合好比一種聯(lián)姻。圣誕節(jié)就像一位新娘。男人娶了新娘，忘了老娘，是男人思想出了問題，其錯不在于新娘年輕貌美，也不在于老娘韶華盡逝。苛責(zé)中國人因為過圣誕節(jié)導(dǎo)致傳統(tǒng)丟失，這是見到男人不孝順老娘就找他媳婦吐痰的欺軟怕硬、不辨是非。圣誕老人被賤斥，不過是中國人為自己不珍視傳統(tǒng)民俗找替罪羊。中國端午節(jié)被韓國人搶注，誰能說是圣誕老人派的臥底干的？到底還是中國人自己不知道珍惜。圣誕老人是世界的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該歸屬于全人類，而不是某個國家或某個方位。荷蘭與芬蘭等北歐國家在搶圣誕老人的發(fā)明權(quán)，其實這并不重要，重要的是圣誕節(jié)文化的成長與其在世界各地的習(xí)俗養(yǎng)成，并記住像托馬斯·納什一樣給圣誕老人一個鮮紅面孔的繼承者與改造者。
文化如人，總是在交流中上升。舉例說李叔同的《送別》，該曲原出自于美國曲作者John Pond Ordway(1824-1880)的《夢見家和母親》。后來，日本詞作者犬童球溪為此填寫《旅愁》發(fā)表，此時李叔同正東渡留學(xué)。有心者對讀《旅愁》中“西風(fēng)起，秋漸深，秋容動客心。獨自惆悵嘆飄零，寒光照孤影”等句，不難發(fā)現(xiàn)，李叔同幾年后所填《送別》深受《旅愁》的影響。據(jù)傳此曲在日本填詞已經(jīng)超過百余種，然而弘一大師一詞既出，以一當(dāng)百。有井水處，皆有“長亭外、古道邊”。《送別》沒有因為西洋音樂破壞中國的文化傳統(tǒng)。相反，它極大地豐富了中國的文化，讓所有的后來者感恩。
中華文明源遠流長，保衛(wèi)自己的文化傳統(tǒng)不丟失，并不意味著要拒絕外來文化。如果我們志存高遠、面向未來，就不能驕傲地論定中華文化已經(jīng)定型，并且可以依靠傳統(tǒng)文本改善一切。一個民族的文化應(yīng)該永遠在路上、在生長，它不是定型，不是完成，而是不斷地形成。這是個驚心動魄又賞心悅目的過程。八百年前，當(dāng)火藥制造術(shù)傳到阿拉伯并轉(zhuǎn)道歐陸時，當(dāng)?shù)夭]有發(fā)生精神領(lǐng)域上的恐慌，也沒人上街打“西方主義”的義和拳，以抵制中國的“鞭炮文化”入侵。同樣，作為歐洲的中心，今天的巴黎也是文化包容的典范。在這里，沒有人會擔(dān)心中國的春節(jié)與大紅燈籠高高掛會動搖他們的文化根基。一個偉大的城市應(yīng)該能包容一切文化。
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