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廣東一貫開風氣之先，12月7日啟動的全省現(xiàn)代公民教育活動顯然又將為此再添新內(nèi)容。這一活動倡導“愛國、守法、誠信、知禮”的準則，顯示了政治、法治與道德三位一體的要求，有觸通世界觀、人生觀與價值觀的內(nèi)涵，是建設和諧社會的當有之義。
對于中國這樣一個當下處在轉(zhuǎn)型階段的國家而言，經(jīng)濟的高速發(fā)展已歷20多載，維系一個社會齒咬縫合的秩序機制，也部分地被經(jīng)濟生活的洪流沖擊、破壞、修正、改變，呈
現(xiàn)出迷失、冷漠、失范的消極一面。在這一大背景下，處于改革開放前沿的廣東，所遭遇的類似碰撞自然也更為激烈，發(fā)達經(jīng)濟之下的社會規(guī)范重建，也更易破繭而出。中國政府近年來提出“科學發(fā)展觀”與“和諧社會”的概念，意在為一個經(jīng)濟社會的前路尋到良性發(fā)展的方向，而廣東提出“現(xiàn)代公民教育”的命題，本質(zhì)上自然是要指向一個契合現(xiàn)代國家的“公民社會”概念，這同樣是中國社會轉(zhuǎn)型方向的另一重嚴重關(guān)頭。而廣東倘若能在這一番努力中，澄清公民的概念與教育的內(nèi)容，則可以回答好“怎樣做一個合格公民”的歷史提問，更可以再為民族之前進立得首功。
“公”與“民”，是中國自古便有的文字，但二者合在一處成為一個詞語，卻并不久遠，而且還是接受日本轉(zhuǎn)譯西方概念而來——大致是指能夠參與公共權(quán)力之行使與監(jiān)督的國民。可見，國民并不是公民的同義詞，公民強調(diào)一種對于“公權(quán)力”的參與，本質(zhì)上已然是一種資格。因此，法國的貴族青年托克維爾，困惑于祖國的革命與殺戮，漂洋過海來到新大陸進行制度與民情的考察，回國之后寫下經(jīng)典名著。他的目的，便是要告知自己的同胞：什么才是公民。
如今，我們遠在東方的人顯然都已經(jīng)熟知：現(xiàn)代公民，首先只能來自這樣一種成熟的公民意識——清楚地知道自己應有的基本權(quán)利與應盡的義務，并以社會正義為原則，關(guān)心并熱心參與公共事務及改造社會。可見，公民不是巧取豪奪的霸王，也不是獨善其身的隱士，更不是唯唯諾諾的臣民。那指向公共領(lǐng)域的權(quán)利與義務，是公民的崇高之處與價值所在。中國要建設一個政治文明、經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧的現(xiàn)代國家，需要的便是這不避義務不棄權(quán)而令公共事務真正成為眾人之事的現(xiàn)代公民。
如此，我們的現(xiàn)代公民教育，也必然是彰顯公民權(quán)利、恪守公民義務的教育，兩者不可偏廢，偏廢便絕對導致異化。所以，我們理解這“愛國、守法、誠信、知禮”的準則，也理當自覺從這權(quán)利與義務并重的角度去解讀。倘若只是狹隘地以為這其中只有單向度的義務要求，那是難以教育出“現(xiàn)代公民”的。
愛國，是一種對文化共同體的認同。它如此深刻地烙印在每一個生于斯長于斯的公民內(nèi)心，所以當有一種與生俱來的家國榮光與民族自豪。戰(zhàn)場上的赴湯蹈火、馬革裹尸是愛國，講壇上的痛批腐敗又何嘗不是愛國？愛國是一種義務，所以才有人喊出“國家興亡，匹夫有責”，愛國更是一種權(quán)利，因此每一個公民都有憲法予以保障的自由與權(quán)利，來表達他們對于國家前路的思考與建議。正是因為對于祖國有深厚的愛，所以才不當有止于僅僅言愛的膚淺。非典肆虐之時，鐘南山不唯權(quán)威不唯上，堅持真相，是為愛國。這是一名合格的現(xiàn)代公民。
守法，是一個法治社會的必然要求。而法治社會的建設，不折不扣地是一項規(guī)模龐大、需時長遠的公共工程，而中國目前顯然正處在這一工程的關(guān)鍵時段上。身為公民，自然應當知法守法，這是第一要義。而依法伸張權(quán)利、以法監(jiān)督公權(quán)，也是一個法治社會里值得大力倡導的“守法意識”。不懼社會慣性，不怕維權(quán)艱難，發(fā)起“中國乙肝歧視第一案”的張先著，是一名合格的現(xiàn)代公民。
而誠信與知禮，既是我們這個文明古國的優(yōu)良傳統(tǒng)，又是一個現(xiàn)代社會的和諧要素，這其中有怎樣的權(quán)利與義務結(jié)合，又將能夠怎樣發(fā)力于一個公民社會的成長，也許同樣是我們需要去思考與探究的命題。
一個開始懂得提倡公民意識的社會，終究是一個進步而有希望的社會；而現(xiàn)代公民之教育培養(yǎng)，便是其中需要審慎辨析的內(nèi)容、努力堅持方向的關(guān)鍵。而在廣東省啟動這項現(xiàn)代公民教育活動之際，也許會有不少人記起這樣一位飽經(jīng)滄桑而對中國前途須臾不忘的愛國老人，他有一個至死未遂的志愿——做回一名中國的公民教員。
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