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新 望
解放思想和思想解放有細(xì)微而又要緊的區(qū)別。解放思想是腦子里有一個(gè)既成的思想，這個(gè)思想似乎已不合時(shí)宜，對(duì)人有了禁錮，要改革它、沖破它。在這個(gè)概念中，思想是別人的，是一個(gè)外在的、異己的存在，國(guó)際歌“讓思想沖破牢籠”表達(dá)的也許就是這個(gè)意思。在這句唱詞中，“思想”是一個(gè)思想，“牢籠”又是一個(gè)思想，此“思想”者新思想，彼“
牢籠”者舊思想。這符合那個(gè)時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)尚處在思想童年的實(shí)際情況。如果今天我們自己對(duì)自己提要求，就不好說(shuō)解放思想，而只能說(shuō)要思想解放。如果思想是新鮮的，而且又是自己的，那又怎樣去解放它呢？又有什么必要去解放呢？我們的祖宗就是因?yàn)樗枷虢夥挪庞辛怂枷耄绻麄円彩侵唤夥徘叭说乃枷耄约翰凰枷耄黄撇涣ⅲ敲矗祟惖乃枷脒z產(chǎn)豈不越來(lái)越少幾近湮滅？如果我們今天只解放，不思想，那么，我們的后人乃至后人的后人們還有什么思想可供解放？在解放思想這個(gè)命題中存在著兩個(gè)主體，如果加上主語(yǔ)變成一個(gè)完整的句子，那么，這句話從邏輯和句法上也講不通。
小平同志當(dāng)初提出解放思想是有所指的。因?yàn)槟菚r(shí)“兩個(gè)凡是”已嚴(yán)重阻礙了歷史進(jìn)程，因此要從“兩個(gè)凡是”的束縛中解放出來(lái)。這只能說(shuō)是一種特殊情況。所幸，今日我們已有了鄧小平理論，這個(gè)理論本身就是解放“思想”的產(chǎn)物，這個(gè)理論最大的特點(diǎn)就是倡導(dǎo)思想解放，這是它的世界觀、方法論基礎(chǔ)，也是它的靈魂。思想解放是一種狀態(tài)，是思想應(yīng)有的良好狀態(tài)，是創(chuàng)新、開(kāi)拓、發(fā)散、聯(lián)想、怡逸，而解放思想則是一種例外，是情勢(shì)所迫，而非思想本身所具有的常態(tài)。所以，盡管解放思想聽(tīng)起來(lái)比思想解放更有力度，更有沖擊力，但若要從自身出發(fā)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)議，思想解放這個(gè)提法則比解放思想似乎更好些，更科學(xué)些。
正確使用解放思想這個(gè)概念只有一種情形：那些自己不思想，把思想的任務(wù)交給別人或前人，只給自己留下解放這一簡(jiǎn)單工作的人們，那些只躺在老祖宗現(xiàn)成的思想上吃冷豬肉的懶漢們。這些人只在需要思想的要緊關(guān)頭，解放幾個(gè)原有思想的條條框框而已，就如同尿急了撒泡尿、肚脹了松腰帶一樣。對(duì)這些人不好說(shuō)思想解放，只能解放思想，因?yàn)樗麄冏约河肋h(yuǎn)不思想，也就根本談不上思想的解放與否。再者，既然思想解放是一種狀態(tài)，那么就不好說(shuō)解放若干次了。而且思想畢竟不同于吃喝拉撒，不是用“次”來(lái)度量的。假若用“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)隨時(shí)充實(shí)思想、發(fā)展思想，假若真做到了實(shí)事求是，那么，我們便可以從根本上免除無(wú)數(shù)次因饑飽不均而帶來(lái)的間歇性的思想窒息和復(fù)活。
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