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□龔剛發(fā)自澳門
澳門是一座容易讓人忽略的海濱小城,地不足安下一個(gè)大公園,人口僅有40余萬(wàn)。不過,澳門雖小,其文化功能與政治意義卻不容小覷。自明嘉靖年間葡萄牙人占據(jù)澳門后,歐洲天主教耶穌會(huì)士便開始搭葡萄牙商隊(duì)的便船到澳門傳教,歐洲文化也隨之從澳門這個(gè)小缺口、小門戶,慢慢向神州大地?cái)U(kuò)散,終于在日后促成了“老大帝國(guó)”的驚天劇變。
由于長(zhǎng)期處于歐風(fēng)東漸的要沖,小城澳門處處烙有歐化痕跡與殖民印記。然而,生生不息的中華文化卻又始終發(fā)揮著巨大影響力。因此,澳門這座后殖民之城在城市景觀及西方人文精神的吸納(如天主教的影響)等方面,便呈現(xiàn)出后現(xiàn)代理論所謂“拼貼”化、“平面化”等特征。這種狀況,多少反映了歐洲文化對(duì)亞洲地區(qū)的影響的一般情況。
新年前后,波及全澳的焦點(diǎn)事件是“賭權(quán)開放”。堪稱澳門生命線的博彩業(yè)從此由“一家獨(dú)大”,轉(zhuǎn)為“三家分晉”。由于新入圍的兩家公司分別是來(lái)自香港與美國(guó)的外來(lái)公司,此次“賭權(quán)開放”便頗具象征意味地標(biāo)志著澳門人在葡萄牙與西班牙商船首開其端的“經(jīng)濟(jì)全球化”之路中,邁出了重要一步。如果套用后現(xiàn)代理論的招牌術(shù)語(yǔ),“賭權(quán)開放”也可以看成是支柱產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)的“非中心化”,它的出現(xiàn),無(wú)疑強(qiáng)化了賭城澳門的后現(xiàn)代色彩。
城市景觀的拼貼化
漫步澳門街頭,不時(shí)會(huì)在摩天大樓的陰影下,車流頻密的街道旁,下坡路的拐彎處,眼睛一亮地發(fā)現(xiàn)一座歐式的古典建筑,造型別致,裝飾考究,窗邊還懶懶地爬著些常青藤。讓人稱奇的是,這些如繁星般散落在大街小巷的歐式古典建筑,與中式的廟宇、大屋,美式的摩天大樓,現(xiàn)代風(fēng)格的歐洲建筑如葡京酒店,雜處一城,竟然并無(wú)突兀之感,反而別有一番風(fēng)味。與此類似,澳門城中那些綠草、噴泉、白鴿的歐式花園與小橋、荷塘、亭臺(tái)的中式庭園,古典主義、立體主義、抽象主義的城市雕塑,也是各具風(fēng)格地散布于各處,并未統(tǒng)一于單一的模式,也鮮有刻意追求中西合璧的斧鑿之痕。
如果用學(xué)究氣點(diǎn)的眼光來(lái)打量,這種古今中西各種風(fēng)格的建筑、園林、雕塑藝術(shù)的紛然雜陳,可以概括為“多元并置”或“眾聲喧嘩”。“多元并置”的特點(diǎn)是,各類事物同處一個(gè)空間,而又彼此相對(duì)獨(dú)立,好比水果拼盤。用后現(xiàn)代主義者的說(shuō)法,多元并置而不相融合,即是“拼貼”。
筆者以為,就中西文化與藝術(shù)的關(guān)系而論,與其融而不和,不如多元并置；與其刻意整合(montage),不如紛然雜陳(collage)。換句話說(shuō),與其用各色水果合榨出一杯滋味可疑的果汁,還不如做一盤水果拼盤更保險(xiǎn)。
前些年,北京流行蓋帽工程,無(wú)論多么摩登的現(xiàn)代建筑,都得蓋上一頂中式的帽子(屋頂)。其結(jié)果,給北京城留下無(wú)數(shù)中不中、西不西的建筑怪胎。我的母校北大也未能免俗,在新建的科技大樓上硬是加了個(gè)中式四方屋頂,樓高帽小,比例失調(diào),活像一個(gè)大傻帽,出租司機(jī)認(rèn)路倒是多了個(gè)顯赫標(biāo)志。這個(gè)教訓(xùn)的啟示是,硬要在西式建筑中摻入民族風(fēng)格,往往會(huì)釀成審美的惡果。中西融合,談何容易,在沒有十分把握之前,還不如老老實(shí)實(shí)地讓它們“各美其美”(費(fèi)孝通語(yǔ))。
我們大可在欣賞完小提琴獨(dú)奏后,再去聽反彈琵琶,干嘛非得讓琵琶手去反彈小提琴呢?
天主教影響的平面化
澳門的宗教信仰和傳播相當(dāng)自由。世界各主要宗教及教派如中國(guó)居民通常信奉的佛教、道教,西方流行的天主教、基督教,以及伊斯蘭教、巴哈伊教、印度教,乃至一些流傳不廣的宗教教派,都擁有各自的信徒群體,其中以佛教和天主教影響最大。小小澳門城中,不同教派的信徒安然相處,一如廟宇與教堂晨昏相對(duì)。
當(dāng)今世上,有不少類似澳門的宗教重疊區(qū)或異族混居地,但這些地區(qū)往往成為文化沖突的危險(xiǎn)地帶,甚至成為流血戰(zhàn)亂的發(fā)源地，如耶路撒冷。對(duì)比之下,澳門所呈現(xiàn)出的“東西宗教兼容,華洋風(fēng)俗并存,異族通婚共處”的城市品格,便顯得格外難得。遍布世界各地的那些動(dòng)輒為了各自的文化地盤而大打出手的山大王們,不妨來(lái)此觀摩觀摩,呼吸點(diǎn)溫和的空氣,免得老是讓派系斗爭(zhēng)的弦緊繃著。
說(shuō)起天主教的傳入澳門,也可算年深日久了。1564年,歐洲天主教耶穌會(huì)傳教士東來(lái),首次踏足澳門。在中西交流史上名聲顯赫的利瑪竇大神父,也是先在澳門“學(xué)華語(yǔ),讀華書”，然后才入內(nèi)地傳教,為天主教大大擴(kuò)充了地盤,還捎帶著傳播了西方的數(shù)學(xué)、歷學(xué)、天文學(xué)及地理學(xué)常識(shí)。1576年,羅馬教皇頒諭成立遠(yuǎn)東地區(qū)最早的澳門教區(qū)。17、18世紀(jì)澳門天主教畫坊出版的圣像供應(yīng)整個(gè)遠(yuǎn)東各教堂之需。沿襲至今的一年一度大耶穌出游和花地瑪圣母出巡,浩浩蕩蕩,頗有聲勢(shì)。按照近年的統(tǒng)計(jì),小城澳門擁有天主教堂約20座,教友3萬(wàn)余人,神職人員三四百人,他們熱心參與教育、慈善、醫(yī)療、康復(fù)等多項(xiàng)社會(huì)福利事業(yè),開辦有近60所中學(xué)、小學(xué)和幼兒園。
僅從史學(xué)家黃仁宇所習(xí)用的“數(shù)目字”來(lái)衡量,天主教在澳門的勢(shì)力和貢獻(xiàn)不可謂不大。但從天主教的精神實(shí)質(zhì)對(duì)澳門人的影響而言,卻多少呈現(xiàn)出“平面化”的特征。根據(jù)筆者的觀察,澳門人供奉天主,主要是著眼于祈福之需,并未真把原罪意識(shí)、懺悔意識(shí)當(dāng)回事。好比一般中國(guó)人參神拜佛,主要是為了從神佛那兒討點(diǎn)利市。目光犀利如老吏斷獄的魯迅早就揭穿過中國(guó)人的這種投機(jī)心理,他舉例說(shuō),農(nóng)村人逢年節(jié)給灶神爺供麥芽糖,表面上是尊崇,實(shí)則是為了堵住灶神爺?shù)目?免得它在玉皇大帝面前說(shuō)壞話。
據(jù)傳,澳門的高僧和主教曾并肩上陣,各施各法,一起為新飛機(jī)命名祝福。這一幕不免讓人聯(lián)想起小說(shuō)《圍城》里的一位上海太太,在她屋中,既供著觀音菩薩,又供著基督圣像,分明是借中西合璧的宗教信仰,為家人的鴻運(yùn)加上雙保險(xiǎn)。同樣有趣的是,很多澳門店鋪或人家的門邊,都擺放著“門口土地財(cái)神”的牌位,墻上還往往懸著“天官賜福”的牌位,真可謂天地一家春了。看來(lái),從孤島時(shí)期的十里洋場(chǎng)到承平日久的“蓮花寶地”,中國(guó)人祈福時(shí)的雙保險(xiǎn)心態(tài),并無(wú)二致。
此外,一如多數(shù)內(nèi)地人只是把圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等宗教性洋節(jié)日,當(dāng)成娛樂身心的普通假日,一般澳門人對(duì)這些節(jié)日也多是抱著多一個(gè)節(jié)日多一份開心的態(tài)度。筆者以為,要讓性喜熱鬧,連喪禮上都不忘大吃大喝的中國(guó)人養(yǎng)成“在苦難面前下跪”(劉小楓語(yǔ))的宗教情懷,真是談何容易。至于像某些以“文化英雄”自命的批評(píng)者那樣,強(qiáng)求大人物們?yōu)橥聭曰?就更有點(diǎn)堂·吉珂德大戰(zhàn)風(fēng)車的味道了。
“賭權(quán)開放”的文化效應(yīng)
隨著新世紀(jì)的第一個(gè)馬年揚(yáng)鞭而至,“賭權(quán)開放”成了澳門都市流行語(yǔ)中的當(dāng)紅名詞,幾乎達(dá)到了婦孺皆知的程度。
所謂“賭權(quán)開放”,即是使掌控澳門經(jīng)濟(jì)命脈的賭權(quán)不再由某家公司壟斷,從而促成多元競(jìng)爭(zhēng)的新格局。經(jīng)過一番撲朔迷離的角逐,香港銀河公司、美國(guó)永利公司,以及原有的澳博公司,拍馬躍出重圍,各贏得了一個(gè)“賭牌”。澳門博彩業(yè)從此由一家獨(dú)掌天下的時(shí)代,進(jìn)入了三國(guó)爭(zhēng)雄的時(shí)代。由于新入圍的兩家公司均是外來(lái)公司,此次“賭權(quán)開放”便標(biāo)志著澳門在“經(jīng)濟(jì)全球化”之路中,邁出了重要一步。素有“自由貿(mào)易區(qū)”之譽(yù)的這座后殖民之城,也因而更加名實(shí)相符了。
此外,“賭權(quán)開放”也意味著是支柱產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)的“非中心化”或“多中心化”,其文化上的效應(yīng),即是外來(lái)經(jīng)營(yíng)模式與文化質(zhì)素的引入,及賭文化領(lǐng)域的“眾聲喧嘩”。
此次贏得一枚“賭牌”的美國(guó)賭王史提芬·永利(或譯史蒂芬·韋恩),躊躇滿志地表示,他旗下的永利公司會(huì)“教人眼睛一亮”。按照他的規(guī)劃,新建的娛樂及休閑度假中心,不會(huì)沿用流行美國(guó)多年的仿真品裝飾,也不會(huì)抄襲羅馬式、埃及式酒店娛樂場(chǎng)的設(shè)計(jì)模式,而力圖糅合賭城拉斯維加斯的魅力要素與澳門本地的文化特色,并會(huì)根據(jù)東方旅客及賭客的愛好而加入新元素。為了了解東方文化,便于和東方職員溝通,韋恩甚至已經(jīng)開始學(xué)習(xí)粵語(yǔ)和中文,他在除夕那天接受香港記者采訪時(shí),竟出人意料地操著蹩腳的粵語(yǔ)向人問好。
從韋恩先生打著文化招牌的經(jīng)營(yíng)理念可以看出,賭權(quán)的開放,不僅僅是一種商業(yè)行為,其實(shí)還蘊(yùn)含著“文化的開放”這一層內(nèi)涵。本次爆冷奪得三賭牌之一的銀河公司，由于是香港呂志和家族與美國(guó)威尼斯人集團(tuán)的“雙劍合璧”,因而在中西融通方面,較之永利公司,有著天然優(yōu)勢(shì)。至少呂志和先生用不著費(fèi)心去學(xué)什么粵語(yǔ)。澳門大學(xué)有學(xué)者認(rèn)為，此次所選擇的3家博彩公司，在旅游、娛樂及國(guó)際會(huì)展等方面各有專長(zhǎng)，將會(huì)推動(dòng)澳門走向一個(gè)綜合性城市。作為文化觀光者,筆者私心里希望這座已回歸祖國(guó)的海濱小城，借著“賭權(quán)開放”的機(jī)會(huì),更多地積累中西模式相互磨合的經(jīng)驗(yàn),發(fā)展自身，并為正處在入世后摸索期的中國(guó)大陸，提供有價(jià)值的發(fā)展線索。
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