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冷嘯(廣州)
良心也可出賣？
一日，冷嘯聽樊綱教授講課。課間有學生問樊教授“良心是否可以出賣”。樊教授答曰：“良心是立身之本，怎么可以出賣？”然后，擺事實，講道理，并以自己尚能恪守學術
良心、不為名利權勢左右而欣慰。
課后，冷嘯尋思良久，不服。反問樊教授：“樊先生的回答不能令學生滿意。商業社會，良心是可以出賣的。以先生為例，先生堅持學術良心，秉公治學，不為世俗利益所動，這種憑良心治學的精神給您帶來了巨大的學術聲譽。由此，也帶來相應的物質和精神收益。從某種意義上說，先生的這種學術良心產生了‘交換價值’。反之，如果先生治學不講良心，專講‘黑心’，蠅營狗茍，則必遭天下人厭惡唾棄，避之惟恐不及，先生恐怕還會有衣食之憂呢！”
樊教授笑道：“冷兄所言有理。從這個角度上講，‘出賣良心’也說得通。”諸位學友聽冷嘯妙論，均不服氣，指責道：“冷兄之言，何其荒謬！若良心可以出賣，我等學人，所學何益？還不如回家賣紅薯！”
冷嘯笑答：“諸位都是學經濟的，難道看不見出賣良心的事比比皆是？就以企業而言，許多企業，除了有廠房、機器、人力等‘有形資產’外，還有品牌、商譽之類的‘無形資產’。‘無形資產’從何而來？就是企業長期‘出賣’良心所得。”
眾學友愕然不解。冷嘯補充道：“企業向社會提供產品，除產品本身外，也向社會提供了信用。顧客購買產品時，暗中也購買了信用。信用是做什么的？一是用以表明產品質量如其廣告所宣示；二是用以表明企業持續經營，可與之長期交易；三是用以表明產品如有問題，可享受后續服務。簡言之，顧客不但要購買產品，還要購買放心。”
眾學友不甚為然：“冷兄所言不過是常識而已，與‘出賣良心’有何關系？”冷嘯說：“信用也像產品一樣，顧客需要花錢購買。同等質量的兩樣產品，信用好的價高，信用差的價低。而信用就是商家之良心。所以，出賣信用就是出賣良心。”
眾學友點頭道：“不錯，信用是可以賣錢。但信用既已賣出，顧客一手交錢，一手得‘貨’，那‘無形資產’又從何而來？”
冷嘯答道：“也有些企業，信用雖然很好，但對信用的收費十分低廉，甚至免費贈送，由此，顧客對它們更加信賴。這該收卻未收的錢，積少成多，便形成‘商譽’，這就是‘無形資產’。像可口可樂那樣，積累了上百年的信用，形成了近千億的‘商譽’。即便有朝一日，它全球的廠房設備都化為灰燼，也可立即重建。你說這信用值不值錢？”眾學友紛紛稱是。
講道德就是講信用
有學友名虛云，機靈善辯，詰難冷嘯道：“冷兄所言信用，強盜草寇亦有。彼等綁架勒索，或分財銷贓時，也能按信用辦事。然而，彼等粗暴殘忍，有何良心可言？”
冷嘯笑答：“虛兄所說的信用，非小弟所說的信用。我所說的信用，是商業社會的‘誠信’原則，其含義有三。一是主體平等，交往雙方，無高低貴賤之分，無身份地位之別；二曰信息公開，雙方互不隱瞞信息，欺詐對方；三曰收益與風險對等，一方不將自身承擔的風險轉嫁于另一方。這種信用，是商業社會道德的核心。可以說：講道德即講信用，講信用即講道德。”
虛云笑道：“適才冷兄說信用即是良心，現在說信用即是道德，好不嚴謹！道德橫亙古今，包羅萬象，凡人間倫常、國家宗教、社會個體的關系網，無不是道德所在。豈可用信用二字代之！”
冷嘯答道：“古今中外的道德，莫過四種。一是禁忌的道德，禁忌即為善，不守禁忌即為惡。二是等級的道德，守等級則為善，越等級則為惡。三是利他的道德，利他則為善，利己則為惡。四是信用的道德，守信則為善，不守信則為惡。禁忌的道德是原始社會的道德，等級道德是封建社會的道德，利他的道德是計劃體制的道德，信用的道德是市場經濟的道德。因我等已經處于市場經濟，所講的道德就是信用的道德，故曰‘道德即信用，信用即道德’。”
虛云又問：“道德的內涵變幻不定。昔日還是道德的東西，今日看來就不道德了。原因何在？”
冷嘯答道：“西方有學者名馬克思，主張道德為經濟基礎的產物，見解極為透辟。深究起來，道德是產權的派生品。原始社會，人們都以為萬物乃神靈所有，于是揣度神的好惡，派生出種種禁忌，以此討得神靈歡喜。封建社會，財產為國王、地主、族長、家長分級擁有，因此有君臣長幼之序，以維持這種財產制度。計劃體制，產權集中于國家、集體，于是提倡無私奉獻、個人犧牲，以此鞏固公有產權；市場經濟，產權多元化，每個利益主體都自動地追求自身利益最大化，如此，不同的利益主體必然產生沖突。用何種手段來化解沖突？用信用，或曰以信用為基礎的道德。”
用《合同法》代替道德課本
學長烏有，忠厚赤誠，聽冷嘯議論，喟然嘆道：“想我中華文明古國，重信守義，古代就有‘抱柱之信’，又有商鞅‘立木為信’。怎奈何當今社會，人心不古，假貨充斥，欺詐橫行，企業三角債連環，銀行壞賬成堆。地方騙中央，公司騙股民。文憑滿街可買，處女膜隨時可修。出門怕被騙，喝酒怕遭毒，鬧得人人自危。哪像歐美諸國，民風淳樸，人人講信修義，互不欺詐。”
冷嘯笑道：“烏兄之言差矣。我中華文明古國，既然有‘抱柱之信’，就有失約之‘不信’；既然有‘立木之信’，就有朝令夕改之‘不信’。歐美諸國，也非天生守信，在工業革命初始，也有假冒偽劣產品橫行。后來有了嚴刑峻法，民風才有好轉。可見，人天性本無不同，守信與否，是制度使然。”
冷嘯又說：“西方有大國名美利堅，其國民誠實守信，若有說謊者，人皆不恥。故說謊欺騙之人，即便得勢一時，也必然身敗名裂，說謊的風險，遠遠大于說謊的收益。不僅百姓如此，總統亦然。有總統名克林頓，公然上班‘包二奶’，后來還向國民說謊。其國民認為‘包二奶’尚可原諒，但說謊就觸犯了‘妨礙司法公正’的罪名，被大法官窮追猛打，直到討饒才作罷。可見國民對‘說謊’痛惡之深。其國能如此，因為政體共和，輿論監督，信息透明，法制完善，制約有力，欺詐者幾無處藏身也。由此觀之，信用的建立不能光靠宣傳說教，還必須有相應的制度保證。”
烏有聽罷，說道：“冷兄所言極是。但要建立制度，必須靠人，而人必須要有新觀念，新觀念又需要教育。故教育宣傳也不可少。當務之急，是要提倡新的道德觀念，編撰新的道德課本，以‘信用’為核心的道德教人。”冷嘯答道：“不需新道德課本，一部《合同法》足矣。”
烏有瞪眼問道：“以《合同法》代替道德課本？”
冷嘯答道：“然。人類交往行為，無不可以看成由各種‘合同’構成。有黑紙白字的書面合同，有口頭磋商的口頭合同，更多的是心理默認的合同，稱‘心理契約’。凡交往行為，必然涉及雙方的權利義務，交易時間地點、責任分擔，等等，《合同法》都有相應規定。若國民漸習《合同法》之精髓，養成‘按合同辦事’的習慣，則信用之國成矣！”
烏有茫然不解：“冷兄之言，是耶？非耶？”
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