鄒全榮

　　1977年恢復(fù)高考后，我進(jìn)城的第一件事，就是到新華書店買書。最得意的是買了一本《文選》，作為自學(xué)古文的課本，我讀后的確受益匪淺。其中有些名篇至今記憶猶新。如晉代文人魯褒寫的《錢神論》，更是過目難忘。

　　魯褒描摹的“錢神”，在我們現(xiàn)實(shí)生活中有形有影，并仍左右著人情世態(tài)。魯褒極力宣揚(yáng)“錢能通神”的觀點(diǎn)，歷數(shù)金錢如何萬能，對(duì)社會(huì)上媚權(quán)崇錢的現(xiàn)象作了生動(dòng)的描繪，對(duì)拜金主義丑陋現(xiàn)象進(jìn)行充分的揭露。

　　魯褒揭露了錢在流通領(lǐng)域中的特殊性：“無翼而飛，無足而走”，生動(dòng)描繪了貨幣流通的形象。魯褒還一針見血地指出了金錢的社會(huì)功能：“失之則貧弱，得之則富強(qiáng)。”魯褒還抨擊了一些世俗的丑惡現(xiàn)象：“錢多者處前，錢少者居后。”魯褒還描繪出占有金錢和社會(huì)地位的對(duì)稱關(guān)系：“處前者為君長(zhǎng)，在后者為臣仆。君長(zhǎng)者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。”

　　錢這東西，哪朝哪代，都不會(huì)因時(shí)局的動(dòng)蕩變遷而減弱它的社會(huì)功能，這就難怪魯褒將錢比喻為“神”了。錢幣作為流通的媒介，它可能永存于世，因而錢幣就有了“為世神寶”的積極意義。持有錢幣的多寡，往往又是貧富兩極分化的根本所在。金錢盡管被視為中介者，但扮演的卻是俗神的角色，常常被利欲熏心者褻瀆了公道，被不法分子玷污了正義。錢成為神的另一原因是：能使人眉開眼笑，能使人說出

　　最難啟齒的話，它還能賦予人們不同的地位和命運(yùn)。

　　由此聯(lián)想到上世紀(jì)末國內(nèi)最大的腐敗案件———廈門遠(yuǎn)華走私案。

賴昌星之流手里的錢灑向官場(chǎng)，導(dǎo)致那么多的高官見錢眼開，被錢神牽著鼻子走———走進(jìn)了賴昌星的遠(yuǎn)華紅樓，也走到了貪官們各自的仕途終點(diǎn)。一些高層官員的腐敗，倒驗(yàn)證了魯褒對(duì)孔方兄“神力”的論斷：“見我家兄，莫不驚視。……排朱門，入紫闥……”人們?cè)谏鐣?huì)生活中，道德有時(shí)戰(zhàn)勝不了金錢，于是就有“無奸不商”的丑陋之言危害商人；錢又導(dǎo)演出了“富人歡樂窮人愁”的人生悲喜劇，于是，世上就流傳著“有錢能使鬼推磨”的說法。

　　老百姓最知攢錢的重要性，因?yàn)橛辛擞噱X，就能解決應(yīng)急之危，所以魯褒說錢是庇護(hù)吉利平安的神：“錢之所祐，吉無不利。錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。”當(dāng)今司法界曾發(fā)生的用錢買官司贏票的腐敗現(xiàn)象，也被魯褒言中了：“是故忿諍辯訟，百錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解。”面對(duì)錢有著如此巨大的正面與負(fù)面作用，魯褒無可奈何地寫道：“有錢可使鬼，而況于人乎？”魯褒的《錢神論》其實(shí)借錢畫神，罵神罵人。魯褒是一個(gè)儒生，熟知經(jīng)典史籍，他以“孔方”為“家兄”，卻被“富貴不齒”，因此他自嘲道：“《詩》云：‘哿矣富人，哀哉煢獨(dú)。’豈是之謂乎？”流露出其對(duì)金錢強(qiáng)烈的鄙視與嘲諷之情。

　　魯褒在《錢神論》中，一方面贊揚(yáng)了錢的積極意義，告誡我們要懂得金錢衍生出來的榮辱意識(shí)，一方面要我們知道他筆下揭露的仕途官場(chǎng)的丑態(tài)，是達(dá)到諷世諫人的用意。生活中，我們常因錢而帶來許多不該有的煩惱，于是每有閑暇，找出《錢神論》讀之，對(duì)擺脫孔方兄帶來的煩惱，就明智多了，對(duì)處置世態(tài)炎涼，也就理智多了。我認(rèn)為，人只要還活著，應(yīng)當(dāng)好好讀一讀魯褒的《錢神論》，因?yàn)槲覀內(nèi)蕴幵凇敖疱X不是萬能的，但沒金錢是萬萬不能”的現(xiàn)實(shí)生活之中。