周天黎水墨畫

　　思想啟示黎明，精神直面陽(yáng)光，身負(fù)奇氣，言則動(dòng)世，盛名之下，其實(shí)很符�？戳酥芴炖璧乃�墨畫，總有一種蕩滌心靈的震憾，因?yàn)樗�筆下那些花鳥畫作品，飽蘸著畫家的思想，展示了畫家心靈深處的情感。但我更多地感到她是在東方的思維方式中，把西方的人文思潮柔進(jìn)了畫面，也就把傳統(tǒng)的游心物外的含義，做了新的闡釋。她的水墨畫不僅僅是修心養(yǎng)性，也是直面現(xiàn)實(shí)人生困苦喜樂的表達(dá)，是她悸慟靈魂邂逅憩息地。但這么說是乎太抽象了，因?yàn)闊o論是倪云林、徐渭、八大、還是徐悲鴻、林風(fēng)眠、吳冠中等都也是用心去歷練生活，在筆墨中浸滿了人文情懷，可周天黎仍然有對(duì)前輩們的超越之處，所考慮的問題，比前行者們更復(fù)雜和深入。她之所以一步步能在藝術(shù)觀念上攀得更高，那也許就是她作為在海內(nèi)外有影響力的人文藝術(shù)的領(lǐng)軍人物、作為藝術(shù)思想家特有的哲理深度之求索；作為杰出人道主義藝術(shù)家那種超越性的價(jià)值取向；以及對(duì)繪畫藝術(shù)發(fā)展方向中人文維度的縱深開拓；還包括她對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與西方的理性精神和宗教意識(shí)進(jìn)行的融匯。也只因?yàn)樗�不局限專注于藝術(shù)本身學(xué)問的研究，而能深入到人類社會(huì)文化的學(xué)問體系，以自己獨(dú)特的方式審視這個(gè)世界，注視到大時(shí)代背景下的人世倉(cāng)皇、命運(yùn)流轉(zhuǎn)，看見了藝術(shù)在整個(gè)人類社會(huì)中的清晰輪廓，這種宏大視野的文化超越撐寬了藝術(shù)精神的空間，形成她有一種社會(huì)理想、社會(huì)責(zé)任感的藝術(shù)思考。她甚至深深擔(dān)憂科技現(xiàn)代化并不等于人的精神文明化，人類各種心靈敗壞的邪惡泛濫最終會(huì)使人類奔向自我毀滅，因而如焚如熾地呼喚人性的回歸，呼吁人類尊嚴(yán)和道德現(xiàn)實(shí)主義的重建，升華人類生存的基本倫理。等等，這正是中國(guó)美術(shù)界最稀缺的思想資源。再者，加上一份天縱的才情，從而使她的繪畫藝術(shù)構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的精神磁力場(chǎng)，鼎立起峻山奇峰，吸引著世人的目光。

　　視覺感受與哲學(xué)思維是水墨流動(dòng)黑白之間的內(nèi)在動(dòng)力，而現(xiàn)代水墨對(duì)于生活在物質(zhì)享樂成風(fēng)，精神開悟缺失的浮躁社會(huì)提供了雙重精神走向。畫家或者鉆進(jìn)水墨之胡同幽宅自?shī)首詷罚瑑啥鷥裳鄄宦劜豢创巴馐�，反之，不但隨著時(shí)代的變革在藝術(shù)風(fēng)格上不斷創(chuàng)新，而且能在先進(jìn)文化思想驅(qū)動(dòng)下，用水墨沖刷生活中的俗庸，挺而建立人格之墨，以畫養(yǎng)性情，以性情養(yǎng)道德，從而構(gòu)建出新時(shí)代的人文氣場(chǎng)。 

　　有過生命深度體驗(yàn)的藝術(shù)家才能夠從鳥瞰歷史文化的縱橫視角，多方面關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境與狀態(tài)，表達(dá)生活中的道德關(guān)懷，進(jìn)而把藝術(shù)圖式和人文表述合而為一。在“文革”浩劫過去不久，在中國(guó)藝術(shù)界還為如何突破“極左”創(chuàng)作模式討論爭(zhēng)噪忙開時(shí)，周天黎已經(jīng)在貫穿長(zhǎng)夜的內(nèi)省和面對(duì)天、地、人、神四重根的發(fā)問中，創(chuàng)作出了振撼人心的《不平》、《生》等經(jīng)典性作品，哲理性的揭示荒唐年代里美與丑的錯(cuò)位，惡與善的顛倒。如《不平》此畫，上方有一只老鷹正怒目傲視著下方正在吃害蟲的啄木鳥，下一秒啄木鳥將被吞食的命運(yùn)躍然于紙上，令人不得不聯(lián)想到“文革”時(shí)期極權(quán)政治與中國(guó)知識(shí)分子之間的恐怖關(guān)系，畫家試圖通過構(gòu)圖的不均衡和比例的不協(xié)調(diào)來表達(dá)現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡與生命困境的無奈，畫面中的筆調(diào)令人感到緊張，老鷹的羽毛勁硬張揚(yáng)，利爪威猛懾人，更與啄木鳥的收斂顫抖形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，情景凄恐，感情的節(jié)奏感非常強(qiáng)烈，著錄著嗜血的專制權(quán)力對(duì)善良弱者的殘暴，內(nèi)含著一個(gè)民族夢(mèng)魘般的悲劇！周天黎認(rèn)為，古代有“筆縱潛思，參于造化”之畫論，所以中國(guó)文人畫追求的不是形象的真實(shí)性，而是通過形象的“意似”和寄寓性，來表達(dá)畫家的感情與作品的思想內(nèi)容。許多史論家評(píng)述：這幅佳作體現(xiàn)出一位有良知的畫家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判精神，它猶如鑄就于九州島大地的碑文，以凝練寫意的精妙筆觸，以攝人心魄的文化藝術(shù)魅力，縮影著中國(guó)特定時(shí)段血淚瀚漫的歷史記憶。

　　周天黎是當(dāng)代罕見善畫又能寫、集畫者思者于一體的人文藝術(shù)家，而就這一點(diǎn)，其繪畫境界必然與眾不同，非同凡響，僅以其《心語》一文而論，已使她奇情郁勃、出類拔萃，篝火芒天地，孤卓立大野了。許多學(xué)者論家認(rèn)為《心語》無疑是一篇傳世之作；一份中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)思想史的寶貴財(cái)富，難怪臺(tái)灣一家65年歷史的中文報(bào)紙，在頭版全文刋發(fā)這篇一萬六千余言大文時(shí)，寫出如此推崇備之的推薦詞：“歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的大師們的卓越貢獻(xiàn)，是以理想主義和人文主義精神，給混濁迷霧中的靈魂以慰藉與指引，對(duì)解放人們思想，發(fā)展文化、科學(xué)，促進(jìn)政治文明、社會(huì)進(jìn)步，起到了巨大的推動(dòng)作用。當(dāng)代，在文化浮躁、精神意義逐漸遠(yuǎn)去的日子里，面對(duì)形形色色的價(jià)值迷津，我們很榮幸在2010年元旦，作為新年禮物，向廣大讀者奉上周天黎先生這份以歷史與文化視角構(gòu)成的沉甸甸的人文讀本。這是一位中華優(yōu)秀兒女經(jīng)歷了塵世劫難之后秉持良心真誠(chéng)反思的智慧之慮；一位杰出的人文學(xué)者、仰望星空的人道主義者、真正的愛國(guó)主義者披肝瀝膽、深摯醇烈的理性之議；一位‘胸次山高水遠(yuǎn)，筆端云起風(fēng)狂’、超越自我玄機(jī)尋道、具有時(shí)代意義的大畫家之驚世恒言；一位心系社會(huì)、悲天憫人、憂國(guó)憂民的藝術(shù)思想家向期望中華文化偉大復(fù)興的民族傳來的空谷足音；一位正在為兩千年繪畫史鐫刻風(fēng)華傳奇的藝術(shù)天才、靈魂歌者的虔誠(chéng)感召——�！�

　　清晰、質(zhì)樸又理性深邃的思考言辭映現(xiàn)出周天黎的使命、主張與理想，飽含著對(duì)自己民族一種難以割舍的情感，可以說，她卷起的筆底狂瀾對(duì)整個(gè)華人世界產(chǎn)生了影響。有人說過：“愛國(guó)的人很多，精神獨(dú)立的人很多，愛國(guó)激切而能時(shí)時(shí)保持精神獨(dú)立的人不多�！蔽铱�，這樣的人，周天黎能算得上一個(gè)！

　　環(huán)顧當(dāng)代畫壇，更多的中國(guó)水墨畫已經(jīng)走進(jìn)了趣味把玩之園，傳統(tǒng)藝術(shù)中極為可貴的寫意的精神表達(dá)已嚴(yán)重萎縮。而周天黎能夠把現(xiàn)實(shí)生存中的感受，通過畫筆與文字得以清晰闡述，與傳統(tǒng)詩(shī)文畫并舉的魏晉士人和宋元明清文人畫嚴(yán)肅美學(xué)的核心精神脈絡(luò)相承。另外，周天黎對(duì)西方繪畫有著全面而深刻的理解，不少中國(guó)讀者知道歐洲大畫家梵高割耳朵、精神病、開槍自殺等異常怪事，但并不了解他為什么如此瘋狂地作畫又急促地奔向死亡？周天黎說出了獨(dú)到的生命哲學(xué)見解：“大家都記得遠(yuǎn)古的夸父追趕著燃燒的烈日。梵高的自殺不是窘困的生活所致，牽涉心性幻想中生與死之間的深層次問題，是一個(gè)追求精神極致的藝術(shù)家在目睹本真以后，自我個(gè)體的靈魂跨越生存界限時(shí)的精神歸宿�！辫蟾呤攀篮笤S多年，研究者才發(fā)現(xiàn)原來他有著十分深厚的文化底蘊(yùn)，而且文釆過人，以他600多封書信結(jié)成的文集足可以說明這點(diǎn)。這位曠世奇才一直認(rèn)為文學(xué)和繪畫有著緊密的聯(lián)系，他青年時(shí)代就遍閱名著，《圣經(jīng)》更是常年隨身，他曾深有感觸地寫道：“一個(gè)人對(duì)圖畫作全面的研究，又能承認(rèn)對(duì)書籍的愛是與對(duì)倫勃朗的愛是同樣地神圣，那末我甚至認(rèn)為兩者是相輔相成�！�…企圖理解偉大的藝木家、嚴(yán)肅的大師在他們的杰作中訴述的東西之真正意義，將會(huì)將我們引向上帝。”

　　了解到周天黎是一個(gè)可以與梵高心靈相近的人，是一個(gè)有大文化歷史觀的人，觀讀她的水墨畫，就難以剝離其與現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)的關(guān)系，也只有通過這種關(guān)系才能夠窺得畫家完整的精神世界。當(dāng)下是一個(gè)人文精神、道德關(guān)懷式微的年代，但卻卻是這樣深度失調(diào)又充滿矛盾的年代，會(huì)造就出極少數(shù)藝文精湛、富有人文理念、有著“靈魂的憂慮”、才氣驚世的大藝術(shù)家。這將是我們這個(gè)時(shí)代的文化亮點(diǎn)，也是藝術(shù)生命的神脈所在。

　　中國(guó)水墨畫自古以來就是一種涵詠天地、品味人生，視覺感受與哲學(xué)思維相伴而行的藝術(shù)方式，對(duì)周天黎這樣氣度孤高不群、屬“靈”的大畫家而言，畫水墨是一種內(nèi)心的反省，更是掙脫精神束縛走向心靈自由的途徑。獨(dú)立四顧，風(fēng)云入懷，放筆直取，縱情揮寫，其繪畫創(chuàng)作過程完全是情感和生命、思想的投放過程。因而周天黎水墨花鳥畫的存在，展現(xiàn)出社會(huì)大變局中一個(gè)“思言道”的人文藝術(shù)家對(duì)文明進(jìn)程的啟蒙，傳達(dá)出東西方繪畫中普世人文理想的美學(xué)感悟，讓我們真實(shí)的看到一個(gè)有良知的藝術(shù)家的心態(tài)與靈魂，卓映出文學(xué)藝術(shù)中常說的個(gè)性鮮明的大師風(fēng)范。我認(rèn)為，她的畫也可以視為一種文學(xué)的抒情和思想的表達(dá)，猶如傳統(tǒng)中有思想有文才的畫家會(huì)在畫中題詩(shī)以達(dá)圖文并顯傾泄人生情意。而這種文化精神必定是遠(yuǎn)離封建帝皇、宮廷規(guī)制的死板律條，李白、杜甫、蘇軾以降，一直到魯迅、陳寅恪，這種自由自在的內(nèi)在文化精神中產(chǎn)生的文藝作品，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的精粹而世代相傳。

　　可以這樣說，歷代封建專制皇朝大興“文字獄”，鐵窗嘯血，許多真正的傳統(tǒng)精粹已被撕裂的體無完膚�！拔母铩钡牡剐心骜Y，變本加厲地摧毀了中華優(yōu)秀文化的本源。什么才是中華傳統(tǒng)文化真正的精神根基？如今，當(dāng)人們?cè)谒伎贾腥A文化偉大復(fù)興議題時(shí)，這已成了一個(gè)無法繞過的問題。周天黎一直提醒著國(guó)人，作為一個(gè)有著悠久文化歷史的國(guó)家，在探討傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系時(shí)，如何剔除糟粕發(fā)揚(yáng)精粹十分重要。同時(shí)，作為思想者和藝術(shù)家的周天黎的水墨作品，執(zhí)著于對(duì)人的生命價(jià)值和人性的深刻表達(dá)，感召人們?nèi)ケ孀R(shí)和洞察現(xiàn)實(shí)生活中的真善美與假惡丑，凸顯了中國(guó)優(yōu)秀文化人可貴的美學(xué)質(zhì)量。她為我們這個(gè)時(shí)代留下了不朽筆墨，更為當(dāng)代社會(huì)文化打開了一扇獨(dú)特的窗口，使中國(guó)水墨畫增添了新語境，也促動(dòng)讀者去反思自已的精神生活，面對(duì)心靈的廢墟，如何去尋找精神的家園。

　　從東晉顧愷之的《女史箴圖》到當(dāng)下的水墨畫，中國(guó)式的黑白描述已走過了一千多年的歷程�？梢哉f中華民族最內(nèi)在的本質(zhì)都表現(xiàn)在水墨與書法氣韻的傳統(tǒng)之中。通過山水花鳥畫來表現(xiàn)人，表現(xiàn)人的心境意緒，表現(xiàn)人對(duì)自然生命的體會(huì)和感動(dòng)，也給了智者一片被水墨浸染的思想高地。相當(dāng)程度上，水墨也包涵傳統(tǒng)的國(guó)人精神生活。所以，中國(guó)當(dāng)代水墨藝術(shù)十分必要強(qiáng)調(diào)畫家本身的文化底蘊(yùn)和人文價(jià)值觀，這對(duì)其畫藝高低深淺有著根本性的影響。

　　周天黎說：“藝術(shù)良知擔(dān)當(dāng)著藝術(shù)的精神，藝術(shù)的精神體現(xiàn)在藝術(shù)良知。精神是藝術(shù)的真正脊梁�！彼�以自己的藝術(shù)創(chuàng)造力和文化理念，在為中華文化的偉大復(fù)興艱辛地墊石鋪軌。用藝術(shù)作品和理論闡述高揚(yáng)起人文主義的旗幟，這使她的繪畫作品更具有時(shí)代意義，也使她與那些少根筋骨、瀟灑走一回、輕淺謔浪于筆墨游戲的畫家們有著質(zhì)的不同，存在著很大的價(jià)值形態(tài)差異，更讓所有冒牌貨自慚形穢。

　　水墨和書法都有獨(dú)特的領(lǐng)悟感，它觀照內(nèi)心的方式也是唯中國(guó)所有：即隱藏在筆墨和空白之處的用意。那種力道其實(shí)也是歷代畫家們?cè)诜饨▽Ｖ莆幕�之下發(fā)現(xiàn)的可以表現(xiàn)人性的空間。我們也能從中去領(lǐng)悟到畫家對(duì)社會(huì)和人生的關(guān)注思考。很多時(shí)候，如果沒有文字配以表述，水墨的意喻也可以從多種立場(chǎng)去解釋。相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，中國(guó)畫家必須具有處世的圓滑才能生存，人格正直的藝術(shù)家卻往往無法安幸。我的美術(shù)導(dǎo)師早年就因?yàn)楫嬃艘恢宦湓诹�葉上的蟬，被“革命畫家”們批判為蟬的肚子空空還在大唱，那就是“污蔑社會(huì)主義的總路線只是在喊口號(hào)”，他莫名其妙地竟被打成了“右派分子”，遭受了20多年的人間苦難。北京老畫家黃永玉在“文革”時(shí)期畫了一只貓頭鷹，因?yàn)楫嬌弦恢谎坶]一只眼開，被江青一伙認(rèn)為是對(duì)“文革”不滿而斗爭(zhēng)得死去活來。今天周天黎雖然不必遭受此等惡運(yùn)，但來自政治領(lǐng)域陳舊意識(shí)形態(tài)、僵化保守目光的質(zhì)疑以及文棍痞子的造謠生非，來自畫界同行嫉妒性作怪的告密陷害，卻從來沒有停止過。令人欽佩的是，周天黎雖然也深知社會(huì)人心的復(fù)雜險(xiǎn)惡，但她的精神形態(tài)竟然是通透的鮮明，心胸坦蕩，行止磊落，大方淡定，諍聲如常。她說：“制造仇恨的人會(huì)淡漠于同情、愛和憐憫。我十分贊同一位波蘭詩(shī)人的話：‘無論如何，我的信仰始終如此：一個(gè)社會(huì)、一個(gè)文明只有通過在這個(gè)或那個(gè)個(gè)人身上選取的善的種子的積聚才能延續(xù)。’藝術(shù)家就是要活在一種精神的理想中，哪怕前面是深水黑潭。我不回避思想觀點(diǎn)的正面交鋒，但對(duì)那些不敢站到陽(yáng)光底下說話的人，我只能寬容和可憐他們�！贝穗H，人性的謙虛撲厚和頑強(qiáng)堅(jiān)毅實(shí)現(xiàn)了完整的結(jié)合，學(xué)者修養(yǎng)、道法修為的周天黎會(huì)顯示出一種當(dāng)然的高貴和傲然。

　　周天黎一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)精神的終極指向是人與自然，一個(gè)畫家要有深度的社會(huì)關(guān)懷和人文關(guān)懷，才能使自己作品產(chǎn)生生命意義，才能為社會(huì)文化發(fā)展提供有力的精神作用，這是當(dāng)今知識(shí)分子藝術(shù)家們的社會(huì)責(zé)任和道德操守，也是藝術(shù)作品的價(jià)值坐標(biāo)�！蔽覀儚闹芴炖杷�墨畫與她的文字里讀出藝術(shù)家的思想和人格，而她對(duì)文人畫傳統(tǒng)具數(shù)十年癡癡躬行之功，心摹手追又大膽變法，運(yùn)墨用筆潤(rùn)色之洗練、新穎與老辣，構(gòu)圖之奇崛大氣，包括跨越中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、中西合壁之獨(dú)步，都已有公論。20多年前，象吳作人、啟功這樣的書畫界耆縮，已視她為畫壇俊杰，否則，陸儼少也不會(huì)在1988年就親自聘她到浙江畫院任首批特聘畫師，她的畫也不會(huì)被那么多人喜愛而重金收藏。我此篇短文不是對(duì)她成熟獨(dú)到的技巧術(shù)法作評(píng)論，也不是對(duì)她的學(xué)術(shù)思想作深入論證，而只是從另一側(cè)面來探對(duì)周天黎在文化意義上的超越。 

　　以中華民族藝術(shù)史的立場(chǎng)來要求和審視，當(dāng)代真正的大藝家必定也是一位思想者，而且總是緊貼風(fēng)云變幻的大時(shí)代的脈摶，站立在飽經(jīng)憂患意識(shí)和文以載道的人文傳統(tǒng)之中。作為當(dāng)今時(shí)代正處于大轉(zhuǎn)型時(shí)期的一個(gè)美術(shù)界標(biāo)志性人物，周天黎這個(gè)獨(dú)特性和原創(chuàng)性都不可取代的藝術(shù)家、思想家的存在，其整體高度難免會(huì)讓不少人領(lǐng)受到一種無形的壓迫感。但對(duì)我們這個(gè)時(shí)代來說，這卻是一件值得言說記述的事。因而人們才會(huì)這樣談?wù)摚好佬g(shù)界畢竟還有一個(gè)周天黎！事實(shí)上，她已聲名遠(yuǎn)播，許多人感受到她在當(dāng)代中國(guó)美術(shù)史的分量，極沉！

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