最近，由中國收藏家協會與開封市政府聯合主辦的首屆中國收藏文化論壇在古城開封圓滿落下帷幕。本次論壇分學術交流和藏品展覽兩個部分，參展的除了平時難得一見的伊朗國家博物館三件元青花和故宮博物院的明代仇英版《清明上河圖》等國寶之外，民間收藏家選送的展品也是珍寶無數；其中，參加文房四寶精品展的一方由安徽蕪湖藏家選送的“查繼佐銘四龍盼壽圭璧端硯”引來了眾多學者和藏家關注的目光。

　　這方查繼佐銘文硯長約六寸，寬約四寸，高一寸有余；硯為水巖端石，深紫若黑，石質純凈溫潤，有魚腦凍、胭脂暈、天青等珍貴石品；硯形長方規整，以璧作堂，以圭作池，硯面精刻四條螭龍紋和兩個壽字紋，寓意“四龍盼壽”；充分體現了明末清初端硯至高無上的品質和雄宏精美的硯雕風格。硯為實用硯，磨痕墨銹清晰，包漿自然老舊；硯背刻楷書銘文“道合心通真智凈，忠規惠化宿因明”，落款“查繼佐”，印文“東山”，書體秀美，刻工飄逸。(見圖)

　　據史料記載，查繼佐生于1601年，卒于1676年，字伊璜，浙江海寧人，明崇禎六年(1633)舉人。明亡后，他更名左尹，字非人，參加了在紹興的魯王政府，立志復明。魯王政府滅亡后，查繼佐就一直在家鄉海寧和杭州兩地講學著書，直至去世。

　　在《鹿鼎記》中，金庸先生對查繼佐有多處“反清復明”的言行描寫，對“明史案受牽脫禍”的原因，演繹成“查繼佐與吳六奇交好，得其竭力周旋”的緣故。現在有人對此描寫不滿，著書立說、上網發帖，認為“查繼佐首告此案，實為罪魁禍首，金庸先生是借小說曲筆為族祖翻案”，意為不齒。但也有人引經據典，為查繼佐和金庸辯護，雙方各持己見，爭論不休，至今都因為缺乏有力的實證，讓人難辨真假。

　　本次查繼佐銘文實用硯通過組委會專家組審核選拔，現身開封展覽，無疑為史學家深入研究查繼佐和金庸粉絲打贏口水官司提供了有力的物證。據藏硯者介紹，此硯能貼上查繼佐標簽，至少有四點理由。一是從硯石學看，此硯質地坑口和刻工風格均與明末清初的時代特征相符，是一眼到代的東西。二是從美學和文學角度分析，此硯雕工和銘文書法均與查繼佐能書善畫、詩史俱精的身份一致；畢業于安徽大學考古文字研究專業的程啟貴博士根據銘文中“查繼佐”落款三字比其他同體字略顯流利的情況判斷，此硯應該是查繼佐的自刻自用硯。三是從經濟角度分析，查隱退后，住有莊園，衣食無憂，外辦學堂，內養歌女，有經濟條件購買上等的水崖端石。四是從歷史學角度分析，查繼佐在“清政府大興文字獄”的背景下，寫《罪惟錄》(也屬明史)前后悄悄地寫了29年，也沒有出事，可見他是一位識時冷靜的智者文人，在終日相伴的硯臺底下刻上“座右銘”，便是最好的選擇。

　　最后，讓我們來推敲一下這方硯臺銘文所要表達的含義。“道合心通真智凈，忠規惠化宿因明”，其大致的意思是：“一個人的思想追求與他的為人、為臣之道相一致的時候，才算得上是真正的智者和精神純潔的人；忠于社會規范和高尚操守，并能教育影響他人，便能期待理想的因果報答”；這里“惠化”是指惠施教化，與查從事的著書辦學的事業相符，“宿因明”是佛教語言，有因果相報的意思；前句寫理想追求，后句寫行為實踐，具有很深的哲學思想和佛教禪意；從表面上看，硯銘文美意深，不帶任何政治傾向。但細細玩味，只念句首和句尾兩字，便成了“道凈”，“忠明”！一個睿智守節、忠于大明王朝的查繼佐便破硯而出！