曾被文物界和佛學界認為失傳1200年的《佛說三十七品寫經卷》在南京博物院被發現，并被國家文化部點名入選國家級珍稀古籍名錄。這部經書雖廣為知曉，但自唐代以來，學者們只知道《大藏經》中有目錄，但其經文內容卻一直沒有現世。就在去年底，這部出自東晉時期的寫經卷，首次被專家確認是迄今海內外發現的“三十七品經”孤本，十分罕見。昨天，記者在南博見到了這部世界上唯一的一部《佛說三十七品寫經卷》。

　　登記有誤：錯記成北魏而應為東晉時期

　　昨日，記者在南博地下倉庫，保管部凌波主任等三位專家把《佛說三十七品寫經卷》從保管箱中取出，在展示臺上鋪了一層棉毯，小心將經卷打開。展現在眼前的是一幅長卷，長度超過2米，寬度約30余厘米，隸書字只有指甲蓋大，字數不超過5000字。“這件文物從沒向外界亮相過，更是不讓拍攝，你們是第一次，”凌主任神秘地說。記者在一本1978年編寫的南京博物院一級藏品目錄上，看見登記為北魏時期。

　　據凌主任介紹，去年11月，國家文化部派專家組來南博考察院藏古籍，中國佛教典籍和敦煌遺書評選組組長、上海師范大學教授方廣锠點名《佛說三十七品寫經卷》入選國家級珍稀古籍名錄。記者隨即打電話采訪了方廣锠教授，他對記者透露說，“這卷寫經，登記為北魏時期是錯的，從風格上看，應當更早，是東晉時期的，全世界5萬件敦煌寫經我親眼看過3萬卷，北魏時期的寫經風格與此不同。”

　　世間孤本：143行半寫了37種修行方法

　　那么《佛說三十七品寫經卷》究竟是一件什么樣文物呢？方教授把抄錄下的部分經文與《大藏經》進行對比，結果未發現有相同的內容，因此確認這是在歷史上曾經亡佚的“三十七品經”。他介紹說，“這件寫經卷上寫有兩篇經文，后一篇是“三十七品經”，前一部還在研究當中。卷上寫的“三十七品經”是一部小經，143行半，講了37種佛教徒修行的行為規范，是告訴佛徒修煉的方法和道路。過去一直知道有這部經，在《大藏經》中有目錄，但沒有經文。此次發現填補了這一空白。”因為寫經人沒有留下姓名，專家還無法判定其的身份。方教授說，抄經者都是和尚或居士等信徒，當時抄經有兩種渠道，一種是寺廟讓寫經僧或雇傭人來寫經，寫好后寺廟珍藏；一種是寫經鋪雇人寫好后，送到寺廟或出售給信徒。東晉時期在敦煌寫經的人很多，而且以后的各朝代也一定有人寫“三十七品經”，只是至今還沒有發現有其它經卷留世，可以說是海內外僅存的世間“孤本”。

　　來路曲折：發現于敦煌1942年購來南京

　　那么這件珍寶又是如何來到南博的？當年王道士發現敦煌莫高窟佛經洞時為何沒有拿走？據凌波主任說，這部敦煌寫經出于1900年被發現的敦煌藏經洞，1942年由當年中央博物院專家從甘肅敦煌購回南京，當時只有一頁紙，抄經的紙張已經殘破，經文上還有涂改和增補的小字，收藏后進行了裝裱。但是由于沒有更多的記錄，因此不知道這部佛經收自何人，付款多少。那么為何這么珍貴的敦煌經，在當年卻是寫經的“廢棄物”？方教授認為，發現藏經洞正是古代存放廢棄經書的地方，“因為1900年王道士發現敦煌佛經洞時，洞中存有大量的佛經，雖然王道士被英國人和法國人騙走了許多文物，但民間還是流存了許多，當年中央博物院的專家就是從民間收購的。方教授還強調說，“敦煌佛經洞是由王道士發現的，他拿走了大量的文物，后來被英國人和法國人騙走。過去認為是他把文物賣給了外國商人，這是誤傳。”

　　研究價值：敦煌寫經東晉時期流傳不多

　　方教授認為，由于《佛說三十七品寫經卷》是東晉時期所寫，由于年代早，有很高的文物價值；而且經文為全篇書寫，對研究佛學有很高的文獻價值；寫經卷所書字體是隸書體，書法特點明顯�！斑^去，我們看見的隸書都是碑刻，字體往往被工匠走樣，而這件寫經卷是用東晉的白麻紙寫的，字跡清晰，規范。古樸中流露出從漢隸到魏隸的演變過程。仔細看寫經卷卷上還保留了許多古字，其文字價值也很高。”因為南博不讓他掃描原件帶走，怕破壞文物。方教授說，他只能通過照片對經文做進一步的研究�！案鶕�目前進行的敦煌遺書調查，全世界僅此一份《佛學三十七品寫經卷》，因此其文獻價值、文物價值和文字價值都很高，由于敦煌寫經大部分是唐代的，因此東晉時期的寫經顯得格外珍貴�！�