故宮山寨藏品的價值

http://www.sina.com.cn 2009年03月06日 16:50 《中國商界》雜志

　　中國是一個文明古國，文物收藏的歷史有多長，仿品的歷史就有多長。仿品有高仿和低仿之分，高仿品就是“山寨藏品”，低仿品才是贗品。“山寨藏品”也是一種藝術(shù)品，從用材、形體、工藝、風格上，與真品保持一致，較大程度地滿足了藝術(shù)品愛好者的需要。贗品即指低檔次的復(fù)制品，是故意隱瞞其仿制身份被充當真品來出售的，以次充好，蒙騙初入藝術(shù)品市場的投資者。近年來，廣大收藏者已經(jīng)開始接受故宮“山寨藏品”這一藝術(shù)品牌，這不僅滿足了觀賞的需求，而且不必支付高昂的費用。

　　文/ 仲巖

　　仿品在古玩市場歷來有之，我們的祖先也好古、玩古、藏古，為了迎合收藏的需要，歷朝歷代都仿制，明代仿元代，清代仿明代，民國仿清代。仿品有高仿與低仿之分。高仿的器物，本身就是仿古藝術(shù)品，也有一定的收藏價值，擺在家中也是一件很精致的藝術(shù)品，。若干年后也能成為一件不錯的古董。但那些低仿品做工粗造，不倫不類，再加上做舊弄得面目全非，根本沒有一點價值。從某種意義上說，高仿品就是文物收藏中的“山寨”產(chǎn)品，是有價值的仿品，而低仿品才是毫無價值的贗品。

　　近年來，隨著文物古玩收藏的升溫，以及高級復(fù)制技術(shù)的日益成熟，各種藝術(shù)復(fù)制品不斷出現(xiàn)。其中不乏一些高端仿制品，尤以故宮博物院的書畫高仿品最具代表性。這些書畫高仿品的出現(xiàn)，客觀上促進了中國傳統(tǒng)文化的推廣，加強了普通老百姓對傳統(tǒng)藝術(shù)參與的積極性，并且高仿品敢于公開標榜自己的“李鬼”身份，就首先從根源上切斷了自己與“贗品”的聯(lián)系，但還有一部分人卻持相反觀點，他們認為這種做法是對中華文明和傳統(tǒng)文化的踐踏，更談不上收藏價值，那么，事實又是什么樣子呢？這些高仿品到底值不值得收藏呢？

　　高仿品不同贗品

　　“高仿品與贗品是有區(qū)別的。”北京故宮博物院藝術(shù)收藏部業(yè)務(wù)主任高光超向記者介紹，高仿品屬仿真度高的文物仿制品，它并不隱瞞自己的“替身”身份。從仿制意義上看，贗品會沖擊文物市場的正常交易，但制作高仿品的首要目的是為了傳統(tǒng)文化的傳承，這類文化產(chǎn)品質(zhì)量上乘，出品單位具權(quán)威性。

　　據(jù)悉，“高仿”必須建立在有關(guān)專家對原文物的研究基礎(chǔ)之上，為求仿制件與原件的高度一致，從制作的基本材料開始，專家必須了解工藝、紋飾、顏料、尺寸、釉色、外形等每個細節(jié)的要求，并經(jīng)過反復(fù)的測試。他表示，該研究過程的本身是對傳統(tǒng)工藝的一次復(fù)興。“過去，琺瑯彩瓷器從燒制到衰落都只局限于宮廷之中，為皇家所用，為了了解此類瓷器的制作工藝，有關(guān)專家足足花了8年的時間。”此外，高仿品的制作還有助于普及大眾的文物知識，高光超表示，一些鎮(zhèn)館珍寶的展覽機會很少，普通大眾很難有機會欣賞到原件，更不可能收藏。此外，限量制作高仿品也有助于文博機構(gòu)來以“文物養(yǎng)文物”。

　　從“養(yǎng)在深閨人未識”到“飛入尋常百姓家”

　　眾所周知，故宮博物院收藏著從魏晉南北朝以至近當代數(shù)以萬計的書畫傳世之作，因為收藏條件的限制，這些珍貴的書畫作品只有很少部分可以通過不定期的展覽向世人展開真實的面容，能夠親眼目睹這些書畫作品的人可謂少之又少，用“養(yǎng)在深閨人未識”這句話來形容也許再恰當不過了。這種情況一直持續(xù)到書畫高仿品的出現(xiàn)。

　　說到故宮書畫高仿品，不得不說來自日本二玄社高超的復(fù)制技術(shù)。曾幾何時，這家來自日本的、專門從事書畫復(fù)制技術(shù)開發(fā)的企業(yè)與臺北故宮博物院合作開發(fā)了一臺全長5米，高寬各2米，重達3噸的全自動照相機，這臺照相機率先采用防紫外線熱輔射的照明裝置以保護真跡，制作過程中以最先進的、性能最優(yōu)良的膠印機器材，高超的復(fù)制技術(shù)，使深藏博物院、受到嚴密控管的古代書畫國寶，能夠以“分身”的姿態(tài)，進入普通百姓家。

　　二玄社的膠印技術(shù)最終被來自北京的本土企業(yè)“一鼎軒”的數(shù)碼技術(shù)所超越，一鼎軒采用最新的數(shù)碼承印材料和印刷技術(shù)，復(fù)制出了北京故宮博物院的151件“國寶”級書畫仿制品，其中包括展子虔的《游春圖》，閻立本的《步輦圖》、趙佶的《芙蓉錦雞圖》、黃公望的《快雪時晴圖》，直至清末民初程璋的《雙貓窺魚圖》等。借助一鼎軒高超的復(fù)制技術(shù)，大量的書畫作品正在以最快的速度“飛入尋常百姓家”。

　　亂真不當真，只為求最真

　　相對于那些知假、制假、販假的商人，故宮書畫高仿品從不在任何場合避諱自己的仿制身份，這種行為來自于對藝術(shù)最真誠的態(tài)度，這無疑表明故宮的領(lǐng)導(dǎo)階層希望倡導(dǎo)一種大眾藝術(shù)的新形式，從而讓老祖先的這些珍貴藝術(shù)遺產(chǎn)不至于荒廢，正如某些讀者評價的那樣，“亂真不當真，只為求最真”。

　　我國《拍賣法》規(guī)定，拍品的真?zhèn)舞Υ镁少I家自行鑒別，拍賣方無須承擔法律責任。未料，此規(guī)定卻成了贗品進入市場的“保護傘”，使很多制假者對由此產(chǎn)生的信任危機與風險置之不顧，將知假、制假、販假當成藝術(shù)品市場中的“擦邊球”。這種連鎖反應(yīng)產(chǎn)生出的贗品效應(yīng)，使得贗品更為廣泛地流入市場。制假者通常先將其編入著作中，使其“名副其實”，然后再送拍，進入市場，因有出版過的相關(guān)圖錄可供參考對照，贗品從而也就享受了真品的待遇。如此以來，卻害苦了一大批初涉藝術(shù)品市場的書畫愛好者。

　　其實，同為仿制真品，復(fù)制品與贗品有著很大的區(qū)別。復(fù)制品同原作、真品相近，可以看作是真品的“山寨藏品”，也是一種藝術(shù)品，從用材、形體、工藝、風格上，與真品保持一致。它的制作不受材料、大小、多少等限制，但求形神相近，可成批生產(chǎn)，廣為銷售，較大程度地滿足了藝術(shù)品愛好者的需要。贗品即指低檔次的復(fù)制品，是故意隱瞞其仿制身份被充當真品來出售的，以次充好，蒙騙初入藝術(shù)品市場的投資者。“假冒”可以，但絕不能偽劣。現(xiàn)在某些報紙、網(wǎng)站上爆出的什么“100元把國寶抱回家”之類的只不過是偽劣仿品制造的一些噱頭罷了，不能等同于高品質(zhì)的仿制品。

　　收藏價值由誰定？

　　其實，高仿真復(fù)仿制品的藝術(shù)價值，是由原作的神圣，難以接近和高仿真品逼真的制作工藝來決定的。據(jù)業(yè)內(nèi)人士介紹，即便對于用作商品出售的手工高仿品，故宮的畫師在臨摹時通常一年也只能畫一兩幅，這些作品在出售時可以賣到1萬元左右。復(fù)仿制品的價格和收藏價值主要取決于它的數(shù)量和復(fù)制質(zhì)量，而無限量發(fā)行的藝術(shù)復(fù)制品會因其非稀缺性而喪失意義，那些真正有專門序號和確保限量的高品質(zhì)的復(fù)制品事實上也是對藝術(shù)的再現(xiàn)和文化的流傳。因此，才有可能在經(jīng)過一段時日后有價值可藏。

　　而目前國內(nèi)比較熱門，并被廣大人民群眾所認可的高檔仿真品大都以仿制故宮藏品為主，或是書畫，或是瓷器、家具，或是文房用品。即便不是故宮內(nèi)部人士臨摹復(fù)制，也是授權(quán)給其他公司仿制，故宮專家們也都要把好監(jiān)制關(guān)，比如一鼎軒所有出售的仿制品就都加蓋有“故宮博物院監(jiān)制”的印章，這表明每一件作品都是經(jīng)過故宮博物院的專家認可與原作高度仿真，因此，當高仿品進入市場后，其價格和收藏價值也就可能會一路走高。

　　故宮高仿品到底有沒有收藏價值

　　高超的復(fù)制技術(shù)決定了故宮高仿品獨特的藝術(shù)價值無論是二玄社還是一鼎軒，都以高超的復(fù)制技術(shù)而得到故宮專家的青睞，也體現(xiàn)了故宮領(lǐng)導(dǎo)階層對高仿品的重視程度，就像秦始皇陵至今仍然深埋地下一樣，因為當今世界的科學技術(shù)還不足以完成這項偉大的挖掘任務(wù)。高仿品也不是故宮用來嘩眾取寵的手段，更不是以贏利為目的的無聊噱頭，它的獨特之處恰恰體現(xiàn)在與原作的無限接近以及制作工藝的日臻完美。