中國先秦青銅器論述

　　□ 文/丁 孟

　　考古學者將早期人類文化的發展過程，根據生產工具和武器的材質，區分為石器時代，青銅時代和鐵器時代。

　　青銅為紅銅與錫的合金，其熔點較紅銅低，硬度較紅銅大，在澆鑄時氣泡少，流動性 好，可鑄出銳利的鋒刃及精細的花紋，適于制作堅實的兵器、工具及金光亮麗的容器。

　　在我國，古史所記“夏鑄九鼎”的傳說，大概是打開青銅時代第一頁的標記。夏文化雖仍在探索中，但以河南偃師二里頭遺址為代表的二里頭文化，即是夏代晚期。有的二里頭青銅爵，從鑄痕看，內外“范”多達四塊，器壁薄而均勻，其工藝水平已脫離最原始狀態，不能排除我國在夏代前期已掌握冶煉青銅技術的可能。青銅器伴隨著早期國家的確立而出現，自然就成為王權的象征。傳說夏鼎歷商而周，每當王朝改易，鼎便移于新主。春秋時期，王室衰弱，楚子過周境，問鼎之輕重，則其凱覦王權之心，路人皆知(圖1)。

　　二里頭文化以后的商代青銅器，可分為二里崗期和殷墟期兩大階段。河南鄭州二里崗文化的青銅器是商代前期的代表。其后河北藁城、江西吳城、湖北盤龍城、山東大辛莊、河南偃師等地也相繼出土同期青銅器，表明其分布得相當廣泛。殷墟期即商王盤庚遷殷后的商代后期。商代自盤庚遷殷之后，國力漸強，特別在武丁時期，達到頂峰。為適應其神權統治，需要進行大量繁復的祭祀活動。在這些活動中，青銅祭器是神壇上的重要道具，因而此期青銅器鑄造工藝有了長足的進步，體積厚重、紋飾神秘莊重的青銅器大量涌現，形成了我國青銅文化最繁榮的時期。

　　商代前期青銅器直接繼承著二里頭文化的若干特點，比如容器都是薄胎的。但與二里頭青銅器相比，商代前期青銅器的器種顯著增多，如食器有鼎(圖2)、鬲、、簋，酒器有爵(圖3)、角、、觚、尊、卣、壺、、(圖4),水器有盤、盂等等。在形制上有不少特征，容易判別，如鼎多錐足，爵、平底，觚體粗矮。

　　這個時期青銅器的紋飾，還沒有作為圖案襯地的花紋，即所謂地紋。紋飾大多作帶狀，并常見弦紋、獸面紋和夔龍紋。獸面紋的線條圓轉流動，很有特色(圖3)。在帶狀獸面紋上下夾以聯珠紋，則是當時流行設計。

　　銘文也在這個時期出現了，青銅器上開始有了僅幾個字的，以象形為特征的族名金文。

　　河南安陽殷墟是商代后期都城所在地，這里是當時政治、經濟、文化的中心，也是青銅鑄造工藝的中心，解放前后在殷墟發現的青銅器不勝枚舉。

　　商代后期，青銅器胎壁都較厚，器物種類進一步增多，而且有造型多樣化的特點。紋飾內容豐富，變化更加突出，不但流行通體滿花，絕大多數使用云雷紋作為地紋，以填充主題紋飾外的空間，而且還出現了在圖案上重疊加花的所謂三層花。于是在青銅器上形成了富麗繁縟之風格。

　　以故宮博物院的三羊尊為例，這件珍貴的大型盛酒器，氣勢雄偉，肩部裝飾的三只高浮雕卷角羊頭，形象逼真。此尊是經過兩次鑄造而成的，先鑄尊體，并在肩部相應的位置上預留孔道，然后在孔道上再搭陶范，鑄制羊頭。合范法鑄造工藝，這時達到了很高的水平。三羊尊腹部紋飾華麗，在云雷紋地上有三組獸面紋，用夸張的手法突出了獸面上最能傳神的眼睛，極富于神秘的色彩。繁縟與神秘，正是這一時期青銅器藝術的一個突出特點(圖5)。

　　迄今發現最大、最重的青銅器，是殷墟吳家柏樹墳園出土的后母戊(又稱司母戊)大方鼎，高133厘米，重達875公斤。這件巨大的青銅鼎表現了商朝后期的發達和人民的創造力。

　　青銅器有許多動物形的容器，可作立體雕塑觀賞，如象尊、犀尊、豕尊、羊尊等等。最常見的是卣，卣象兩相背而立(圖6)。這一類青銅器，大多數飾有通體的復雜花紋。

　　商代后期青銅器不僅有發達的禮器，還有眾多的兵器和樂器。青銅兵器包括用于遠射的青銅鏃，扁平凸脊雙翼。用于格斗的戈，分曲內、銎內、直內三式。垂直裝，可以橫擊，啄擊和鉤殺。矛為刺兵，扁體、中脊、側刃(圖7)。直體翹首的大刀，單面側刃，是用于劈砍的兵器。鉞多用于刑殺，多有威武生動的紋飾，是權威的象征物(圖8)。防護裝具有青銅胄(頭盔)，上有獸面形等紋飾。青銅樂器常見的是一種編鐃，多以3至5個為一組。使用時口向上，敲擊口沿，奏出高低不同的音響。它被認為是鐘的前身。

　　此期青銅器紋飾中動物紋樣大大增加，最典型的花紋是具有神秘色彩的饕餮紋，其形狀多變，一般尾部下卷，鼻額突出，咧口利爪，巨目凝視，雄嚴詰奇。有的大幅饕餮紋紋體鼓起，曲角高聳，突出器外，配以浮雕龍、虎、羊首、鹿首和牛首等動物形象，峻挺方折、精湛無比；有的全身滿施饕餮紋，器體棱脊四起，深鏤細刻富麗堂皇。如亞方尊，亞方(圖9)等，都是晚商青銅器中出類拔萃的精品，其他花紋還有夔紋、蟬紋、蠶紋、小鳥紋等。這些動物紋樣，少數是肖生的，更多的則是神話性的禽獸。

　　饕餮、夔等為突出代表的，并不存在于現實世界的各種動物紋，此時被普遍應用，這顯然與商人尚鬼的宗教意識有關。獸面形的所謂饕餮紋，是當時巫術宗教儀典中的主要標志，對該部族具有極為重要的神圣意義和保護功能。《呂氏春秋·先識覽》說，“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。”神話失傳，意已難解。但“吃人”的含義，卻是完全符合兇怪恐怖的饕餮形象的。它一方面是恐怖的化身，另方面又是保護的神祗。它對異族、部落是威懼恐嚇的象征，對本族，部落則又具有保護的神力。所以說，饕餮紋是代表和體現了這個時代精神的青銅藝術(圖10)。

　　殷墟期青銅器普遍出現銘文，書體為“畫中肥而首尾出鋒”的波磔體，有些字體結構尚未脫離圖形文字的形態。故宮博物院藏其三卣，銘文記述了帝辛時期的賞賜，祭祀等內容，它們是商代銘文最長的幾件器(圖11)。此期有銘青銅器的多數銘文都極為簡短，有的僅有一個象形性很強的字，有的由幾個象形的字構成一個短語。這類銘文雖少有文例比附，但多數可以在甲骨文方國名、地名、人名中找到同形字，其中有被學者釋讀的則多是文獻中的古國名或家族名。宗教較多的族名，一般是可以分出方國、家族、私名等幾個層次的。此外，也有一小部分這類銘文是表示該銅器的方位、功能，或是八卦符號等，并不屬于上述內容范圍。族名金文最早出現在商代前期，多數屬商代后期到西周早期，西周中晚期至春秋時期仍有少數殘存。它從一個側面反映了當時社會組織結構的真實狀況。

　　責任編輯：吳京波