賞析元代的青花瓷器鬼谷下山(圖) (4)

　　目前公認的元代青花人物故事瓷器，大約十余件。它們為江蘇省南京市博物館的蕭何月下追韓信梅瓶、廣西壯族自治區橫縣農科所出土一件青花尉遲恭單騎救主圖罐、湖南省博物館藏蒙恬將軍玉壺春梅瓶、日本出光美術館藏昭君出塞圖青花蓋罐、1994年香港蘇富比拍品三顧茅廬青花蓋罐、倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館藏西廂記青花梅瓶、1985年日本大阪《元代瓷器展》圖冊所錄的周亞夫軍屯細柳營青花蓋罐等等。這些器物反映的人物故事都能在元雜劇和平話中找到影子。

　　這些所繪的人物故事在明清以后不再多見，明清時期所繪人物大多為市井俗子、嬰戲、吉祥人物、田園逸士、英杰明儒、神怪六類(參見周能《〈中國民間青花瓷〉人物圖形研究》，《湖南考古輯刊》1999年)。也就是說，元代瓷器上的人物故事具有特定歷史內涵(童光俠《元代景德鎮青花人物故事畫的情感寄托》，《景德鎮陶瓷》1999年第4期；湯蘇嬰《人物題材圖案的元青花及相關問題研究》，《南方文物》1994年第3期；于炳文《元代青花瓷器中的人物故事》，《收藏家》，2002年第10期)。

　　元祚百年，其階級關系、民族政策有傾向性，但民族融合是大勢所趨(另文詳論)，故在開國之初，忽必烈就通過幕僚集團中的郝經爭取漢人地主、士大夫的支持，郝經云�]今日能用士，而能行中國之道，則中國之主也�犌皝硗犊空呓j繹不絕(郝經《與宋國兩準制置使書》，《陵川集》卷37)。

　　這些所繪的人物故事都是蒙古為了爭取漢族士大夫而做出努力的見證。該類故事基本上可以分為兩類：一類為求賢，如鬼谷下山、尉遲恭單騎救主、蕭何月下追韓信、三顧茅廬等；一類為反映民族關系，如王昭君出塞、蒙恬將軍等。

　　筆者就鬼谷下山反映的意蘊做一簡述。鬼谷子的縱橫思想學說符合春秋戰國發展的歷史大趨勢，即由分裂走向統一。鬼谷子認為在國家分裂時期，臣下要看清歷史發展的趨勢，“古之善背向者，乃協四海，包諸侯，忤合之地，而化轉之，然后以之求合。”(《鬼谷子·忤合篇》)，還在《鬼谷子·序言》中舉例說明“故伊尹五就湯，五就桀，然后合于湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故歸之不疑也”。鬼谷子的這種思想是符合蒙古統治需要的，把其所繪在瓷器上也就不足為怪了。

　　佳士德“鬼谷下山”的拍出，應該能夠推動目前的元青花研究。元青花的研究尚處在初步階段，原因是多方面的。出土、傳世瓷器資料少、史籍記載中蒙古語甚多造成一定的研究困難(國內元史研究也是這樣)等等。但是，我們可以拓寬視角，從元雜劇、平話、壁畫中發現一些珍貴的資料，爭奪元青花的“發言權”，改變國外“識得東風面”后，國內“萬紫千紅總是春”的狀況；不再讓一些收藏家看到元青花后有“初看再看咽聲細，一撫再撫贊不停”扼腕之嘆，要使國內外認識到如果元青花是“滿園春色關不住”，那么就要使其“一枝紅杏出墻來”。(付紅領)