畫家葉放：700萬元蘇州造園

　　本報記者 王海珍

　　擁有私家園林，是古代中國士大夫們的夢想。如今，蘇州畫家葉放重拾古人園林夢，耗費巨資興建了一所現代私家園林。他試圖以此恢復中國的園林文化，塑造一種藝術和生活融為一體的人間仙境

　　在有天堂之稱的蘇州，私家園林是這個城市最顯著的象征，像拙政園、留園等經典園林，都已被列入世界文化遺產。現在，有人想延續蘇州歷史悠久的園林文化，造一個園林過生活。

　　蘇州畫家葉放擅長現代水墨畫，對他而言，“南石皮記”園林，是他另外一種藝術創作，只不過這種創作，是以泉石代替了筆墨。

　　“造一個園林一直以來是我的夢想，”葉放說。葉放是乾隆年間的

狀元畢沅的后人，外曾祖父任定海知府時建造了畢園，葉放生于園，長于園，直到文革時期，園林被人當作“七十二家房客”的大雜院，才被迫搬離園林。但是兒時小徑彎彎、院落深深的園林痕跡，卻一直在葉放心中揮之不去。

　　現代人的園林夢

　　2002年，葉放和幾位朋友共五戶人家，商量著一起買下了蘇州十全街南石皮弄里的一排聯體別墅。房子價格不算高，每家最初買房大概花了100萬元，都有一個獨立的小花園，被開發商稍微收拾了一下居然有模有樣，潛藏在葉放心中的私家園林夢蠢蠢欲動，他說服其他幾位朋友，打掉隔墻，連在一起成為一個獨立的大空間，算下來光院子內部就有500平方米左右，成為園林最原始的胚子。

　　葉放的幾位鄰居，兩家來自臺灣地區，兩家為美籍華人。臺灣人中一個是開畫廊的，另一個是臺灣古董界的教父級人物。美籍華人都是IT界精英，一個是摩托羅拉研發中心負責人，另一個是思科中國華東區總經理。五戶人家關系融洽，都是追求生活風雅之人，對園林生活心生向往，信任葉放，建造園林就全權交給葉放了。

　　在建園林之前，葉放查看了大量的中國古代園林著作，中國明代造園家計成的《園冶》中提到“三匠七主”，意思是園子最終的樣子三分靠匠人，七分靠主人。主人的意趣決定著園子的氣質。園林如藝術品，本身就是一種即興的創作。葉放按照自己兒時園林的影子，開始構建他的現代園林，2002年2月，南石皮記正式開工。

　　“圖紙是自己畫，工人也是自己親自選過之后聘請的，某些時候，我有些追求完美。”葉放笑著說。一頭飄逸長發，嘴角總是隱含笑意的他隨和溫厚，不是喜歡較勁的人，只是對園林除外。

　　六個月后，假山建成，開始移花接木；繼而開始填充細節之美。葉放用許多新鮮的元素，讓整個景觀更適合現代人的審美觀。屋檐上用玻璃來裝飾，是葉放的一個創新。按他的說法，古時“結草為廬”也是有不同式樣的，有全草的，也有木草結合的，所以這種材質嫁接的方法也是有典可循的。玻璃屋檐上的書法，作為裝飾也記載著主人的哲學思想，三面分別是王羲之的《蘭亭序》、懷素的《自敘帖》、楊凝式的《神仙起居法》，剛好是儒釋道三家思想的集成。這是兒時畢園留給葉放的深深烙印。每家屋前都有個美人靠，有疏有密，很有節奏感，樣式一致，卻不呆板。

　　造這個園林時，葉放遭遇很多議論，有的說是不守古訓，有的說是遠離了章法。意見大都來自有豐富園林經驗的老工人們，在給亭子上瓦的時候，葉放建議用全瓦，而施工者認為蘇州園林就應該是用小瓦的，甚至有段時間，一心復古的工人用罷工來抗議葉放對園林的創新。在朋友眼中不怎么會說“NO”的葉放，卻堅持自己的想法，在他的堅持下，還是放棄了小瓦的傳統做法。

　　葉放有自己的道理，因為只有這樣，才和周圍的建筑和諧。園子是今天的，所以一定得適應今天的生活，衛生間有空調，這樣才是舒適的，更何況小瓦全瓦之爭。另外還有各個時段不斷變幻的燈光，屋檐上雨棚的玻璃材質。現代與古典巧妙地融合在一起，有生活便利，也有古意情趣。這也如同葉放本人，雖然喜好復古生活，有士大夫的生活情結，卻并不妨礙他用手機，用電郵這樣的現代通訊工具。

　　歷時三年，耗資200萬元，精挑細選700多噸石頭、30多種古樹名木，外加葉放在江浙等地選購材料時跑壞的一雙鞋子，終于，葉放心中的園林建成了，取名“南石皮記”，以應南石皮弄這一地名，更多的是有一份隨意淡雅的小品含義在內。

　　“南石皮記”雖小巧，里面卻包含著水榭、半亭、假山、石室，半欄橋、荷花池、美人靠、活水源等各種古典園林的建筑元素。園林四季，各種花次第開放，先是臘梅、迎春，之后有桃花、紫藤、金銀花，八月間荷花艷滿水池，十月是石榴的天下……葉放的園林生活才剛剛開始。

　　傳統的園中雅集

　　葉放造園時心思細膩之處令人嘆服。園林內的每一處都有典故出處，比如單邊的橋、“扣石為兄”的故事等，這些細微的地方做得相當精致。

　　園中有池，一角是假山，園雖不大，假山卻石質琳瓏。為這假山，葉放花了功夫，今天壘起來，明天他左看右看，覺得不美便叫人拆開重做，不厭煩瑣。園中的植物也有講究，無論是階前細葉纖纖的書帶草還是墻下紅豆累累的天竺，抑或是池中的幾莖殘荷，院中的三竿翠竹，仿佛都能從詩文里找到出處。

　　玻璃推門和橋上的玻璃裝飾帶上有自己做的回文詩詞，文人的詩詞游戲被葉放用來裝飾這個雅致的庭院。房子的墻壁上有零星的文字雕刻，把漢字作為一種符號鐫刻在日常的生活中。從后門進來，還有一個有趣內容：文字游戲。進門的門軒上有個待對的對子：煙鎖池塘柳。偏旁上含著金、木、水、火、土。對的要求是不僅意思上對，文字上對，而且文字的偏旁上也要對。葉放說，如果你對好了，獎品是南石皮記請你三個月的吃住。

　　池塘內最初放養了十五條鯉魚，一年多的時間內，竟然繁衍了上百條，若是有人拍拍手，上百條紅色的錦鯉似通人性一般，就會齊唰唰游過來。葉放說，功勞全歸他女兒，每天放學回來，小女孩會拿著魚食，蹦蹦跳跳地跑去喂魚，拍手漸成了放魚食的信號，于是魚兒聽到拍手聲就會一起飛奔，場面煞是壯觀。

　　每日，葉放就在自己的園林里休憩，畫畫，閑時背著手走過小徑彎彎，兒時的回憶會慢慢彌漫上來，這是屬于他自己的空間。還有一些時間，他會將自己的園林貢獻成為文人雅士聚會的場所。如今，外地文人去蘇州不去葉放家，會覺得是一個遺憾，他的私家園林，也漸漸成為許多雅士墨客聚集的地方。

　　私家園林造好以后，他常常在園子里與友人一起舉辦各種雅集，堂會。現代人對這類名字有點陌生了，雅集、堂會被PARTY、聚會這種更為西化的詞語取代，葉放有時會想，中國人接受西方的時尚觀點時，到底有多少是真正意義的領會？又有多少成為潮流的盲目附庸？而我們的時尚標準又在哪里呢？

　　他將每一次雅集視作創作，會投入十分認真的準備。比如去年中秋節，他策劃了賞月雅集，三十個國家的美術館館長，在上海參加完雙年展后，跑來蘇州尋幽訪古，晚上一群人來到南石皮記，參加葉放組織的的賞月雅集。先游園品茗，再聽曲觀戲，評彈開篇有“賞中秋”、“鶯鶯拜月”、“蘇州好風光”等，昆曲折子有“驚夢”、“尋夢”、“拾畫”等，來賓們散坐在水邊平臺、欄桿和曲橋之上，每每唱過一段后，還要問上幾句。雖然有的未必能夠聽懂，但是中國傳統文化卻給他們許多沖擊，一位德國朋友說：“你給我們帶來了無法言傳的感悟。”

　　雅集中還有壽筵，葉放會受壽星之邀，策劃一個古意盎然的壽筵，如果有人開車，需在進園林很遠的地方，停下，換成古時的小黃包車入內。曲徑幽幽，會有一到兩個古時丫鬟裝束的女孩擎著燈籠在前面引路，邊上還有江南絲竹伴奏，入場的人必須穿布鞋，葉放解釋說，這是情景暗示，更易與園林氛圍相契合。

　　之后是古式的拜壽儀式，主賓抱拳作揖，寒暄致禮。小輩還要下跪叩拜。等客人都來齊之后，由丫鬟帶著游園，然后壽筵正式開始。在這種儀式中，參與者會發現，中國的民俗禮儀，不僅有禮有節，還蘊含著豐富的精神托賦與情感介入。喜歡古式壽筵的人很多，許多人盼著葉放能為自己的壽筵做雅集策劃。葉放說，雅集在我來說，是一種藝術創作。從中，可以感受到中國文化的獨有韻味。

　　園林里的現代生活

　　葉放是好古之人，寫字喜好繁體，出門愛穿唐裝，名片上的電話號碼也是零伍壹貳……，有人說他是名士，過著士大夫生活，他反駁：“現代生活中不可能出現名士，生態環境不同、文化狀態不同，我所做的只不過是想要恢復一種文化。”這些雅集對于葉放而言，并非僅僅是表達了一種對傳統文人生活的向往，更確切地說，是為了讓藝術回歸生活。

　　在葉放完成“南石皮記”后，曾經不下八、九十人找上門來讓葉放幫助他們造園林，來者有商賈富戶，有

房地產商，也有文人藝術家，葉放一一婉拒，只接了一個園林修復的工作。“那個園林曾經是唐伯虎舊居，”葉放說，他修建園林，是作為一個文化記憶來完成，余者不接。

　　而對于私家園林這種形式是否會成為現代人的一種生活方式，葉放的理解是，園林具有一定的文化情結，它強調的是融于自然，將生活融于藝術，把藝術置入生活的一種生活方式。在現代社會的背景下，經濟快速發展，涌現出了很多具有這樣經濟能力的人，他們為了暫且躲避現實生活的叨擾，就有可能去呈現這種夢想。但是葉放也擔心，商家的推波助瀾，可能會將園林生活變成一種符號，變成一種點綴。

　　在南石皮記建造完成之后的札記上，五位戶主每人留一段話，寫一寫感受。大家都以為愛好風雅，喜好古詩詞的葉放，會來一段絢麗華采的文字，誰知他提筆寫了一句：“造一個園子過日子。”如此大白話與他平時行文喜歡“之乎者也”的風格大相徑庭，葉放說：“這是我的真實想法，園林是一個生活的地方，不是標本，也不是符號，它是實現讓藝術回歸生活的地方。”

　　葉放的作品，畫的也是亭臺樓閣的園林，他會時常將自己置身于作品之中，仿佛自己就是筆下園子里的一個員外。現在，我們好奇的是，當他全心交付給這座園林，在古代游走時，突然迸響的手機鈴聲，是不是會讓他悵然所失？