猶太人：發(fā)現(xiàn)新上海

　　本報記者 周揚 上海報道

　　幾乎每個周五晚上，毛瑞斯(Maurice Ohana)都會帶著他的家人，一起來到上海市虹橋路1700號——美麗華花園的一幢白色別墅。

　　這是他們的新家園，上海猶太人俱樂部——2000年專程從美國請來拉比(rabbi)之后，

定居在上海的100多個猶太家庭在這個安靜的城市郊區(qū)，度過了一個又一個安息日。

　　那些安息日的夜晚，男人和女人分列兩邊，年幼的猶太孩子在父母身邊注視著莊嚴的儀式——他們大多在上海出生，從小接受正規(guī)的猶太教育，他們在拉比的帶領下一起唱歌，一同祈禱，最后共進晚餐。

　　白色桌布覆蓋的長餐桌將這些猶太家庭連接在一起——雖然他們有不一樣的國籍、不一樣的頭發(fā)顏色，卻有著相同的、傳承了五千多年的猶太血統(tǒng)。

　　與這樣悠長血統(tǒng)共生共長的，是沉淀幾千年的商業(yè)基因。這100多個猶太家庭大多從事貿(mào)易，長長的餐桌也是討論中國生意的固定場所，他們交流長三角哪些企業(yè)的紡織品會比較便宜，而哪些西半球的國家迫切需要這些貨物。

　　半個世紀后，猶太人再一次重聚上海——不僅是為了緬懷二戰(zhàn)艱難歲月里父輩們在上海得到的庇佑，更是為了效仿19世紀下半葉敏銳的祖先，試圖在上海開拓猶太商業(yè)的又一個黃金時代。

　　這100多個猶太家庭，只是全球1400萬猶太人中的極少一部分。但在全球化的年代，猶太人如魚得水——散居全球的兩千年來，他們以商業(yè)為立足點，從一個國家遷移到另一個國家，在他們的心目中，生意從來無國界。

　　毛瑞斯一家

　　毛瑞斯是上海猶太人組織的領導者。1999年，出生在法國的毛瑞斯和家人來到上海定居。此前，他在法國開設紡織品貿(mào)易公司，并已經(jīng)和中國企業(yè)打了多年的交道。

　　很快，毛瑞斯敏銳的發(fā)現(xiàn)中國產(chǎn)品缺乏時尚元素，在設計和物流方面也存在問題。為了解決這些問題，同時擴大在中國的業(yè)務，毛決定舉家遷徙到上海——這里是全球制造業(yè)中心長三角的樞紐城市。他說，他的同伴們也因為同樣的原因來到這里定居，設立了自己的企業(yè)。

　　毛瑞斯花了5000萬買下位于江蘇北路的一幢辦公樓，他給他的上海貿(mào)易公司取名“龍飛”(Longfield)。

　　毛瑞斯的閑暇時間并不多，從上午10點到晚上8點，他都要忙著照顧自己的生意——從中國采購紡織品、日用品等，再賣到歐洲和美國，“因為和歐洲、美國有時差問題，晚上回家我還會繼續(xù)工作，聯(lián)絡海外的貿(mào)易伙伴。”

　　“定居在上海，好處是可以實地去看貨。”他們的中國的供貨商來自全國各地，操一口法語的毛瑞斯可以流利地說出山東、江西、江蘇、浙江這些供貨地名，他的公司職員來往于上海與供貨地之間，提出產(chǎn)品的定制要求，然后讓中國企業(yè)生產(chǎn)。

　　毛瑞斯一家對于中國的變化感到吃驚，無論是生活環(huán)境還是商業(yè)環(huán)境，這幾年上海的發(fā)展，“讓我覺得和歐洲的城市沒有什么區(qū)別”。

　　他們?nèi)谌肷虾Ｉ�活的速度和他們的商業(yè)是同步的。在剛到上海的第一個星期，怕家人不能適應中國的生活，毛瑞斯做了很多卡片，標明家的地址、醫(yī)院、警察局的位置等等，“但一個星期以后，這些卡片全都扔了，孩子們的適應能力很強。”

　　現(xiàn)在，分別掌握了法律和工商管理的專業(yè)技能的兩個女兒在復旦大學進修中文，并在父親的公司里工作，其中一個還經(jīng)常輾轉于香港和上海之間。

　　平日，毛瑞斯請了一位上海阿姨負責打理家務和做飯。在毛瑞斯妻子的指導下，這個上海阿姨也能做出猶太人的飲食。并且，毛瑞斯對四川菜情有獨鐘，春卷、水餃也是他常吃的中國食品。

　　他的妻子對中國文化有著濃厚的興趣，在家相夫教子之余，還要學習中國茶道、中醫(yī)和按摩。“閑暇時也會去逛逛襄陽路小商品市場。”

　　上海猶太人的生意

　　毛瑞斯一家來到上海的時候，正是外商在中國的直接投資進入一個新的高峰期，“1999年整個上海只有二三十戶猶太人家，大多是在中國搞貿(mào)易的。”毛瑞斯回憶說。

　　此前十年，來到上海的猶太人已經(jīng)在陸續(xù)增加，“這跟國內(nèi)80-90年代外商投資的增長趨勢是相吻合的。”上海猶太研究中心的副主任王健說，21世紀上海的迅猛發(fā)展，令前來淘金的猶太人數(shù)量急劇增加。據(jù)統(tǒng)計，1990年外商直接投資總額65.96億美金，1999年升至436.39億美金，而三年后的2002年，這個數(shù)額獎金翻了一倍——847.51億美金。

　　“2004年還只有600多人，到了2005年人數(shù)就翻了一番。”王健估計，目前定居上海的猶太人有1200人左右。而根據(jù)毛瑞斯的統(tǒng)計，這個數(shù)字超過1500——“雖然并沒有官方的確切數(shù)字，但猶太人群體聯(lián)系很緊密，只要有新到的猶太人，就會四處尋找同胞，總能聯(lián)系上。”

　　王健說，這樣快速增長的上海猶太群體，可以被視為猶太人第三次重返上海。

　　在近代上海歷史上，共有三次猶太移民高潮。作為經(jīng)濟型移民的塞法迪猶太人，在1840年鴉片戰(zhàn)爭后就陸續(xù)來到中國，而利用上海獨特的經(jīng)濟環(huán)境和區(qū)位優(yōu)勢集聚財富，成為了移民上海的直接動機。

　　王健介紹，貿(mào)易活動是近代上海猶太人開展最早的經(jīng)濟活動，“這是一種利市百倍的生意，具有敏銳商業(yè)投機眼光的猶太商人不會不注意到這一點。”

　　位于陜西北路500號的西摩路教堂建成于1920年，締造者猶太商人沙遜曾經(jīng)在上海富極一時。除了貿(mào)易，房地產(chǎn)經(jīng)營是上海猶商另一個生財之道和投資重點。

　　進入20世紀20年代以后，塞法迪猶商通過獨資創(chuàng)辦或合資創(chuàng)辦金融機構，通過影響上海金融市場擴大其在上海經(jīng)濟中的影響力。

　　1949年，中華人民共和國成立前后，上海猶商開始陸續(xù)撤離。直到80年代初，中國改革開放以后，他們才重返上海灘。

　　曾在二戰(zhàn)期間避難上海的英國猶太人艾森伯格是此間的先行者。1983年，他在上海投資建立的耀華-皮爾金頓玻璃廠一直延續(xù)至今，當年是國內(nèi)最大的一批中英合資企業(yè)，也是最早進入浦東的合資企業(yè)之一。1993年，該公司成為國內(nèi)平板玻璃行業(yè)的首家上市公司。艾森伯格還與上海市簽訂了建立浦東鉆石交易中心的協(xié)議，在他去世后，這個協(xié)議在金茂大廈變?yōu)楝F(xiàn)實。

　　在近代上海的經(jīng)濟史中，“猶太人的經(jīng)濟活動主要集中在投機性較強的金融、貿(mào)易和房地產(chǎn)方面，對工業(yè)和城市基礎設施的投資明顯不足。”王健分析說，聲名顯赫的沙遜家族是其中一個典型代表。

　　現(xiàn)在，轉口貿(mào)易是上海猶太人從事的最主要的商業(yè)活動。按照毛瑞斯的估算，上海猶太人一年的貿(mào)易額可以達到20億-30億美元。另外，小部分猶太人在電子行業(yè)、高科技領域和房地產(chǎn)方面也有投資，但不是主流。

　　不過，這些上海猶太人很少購買中國的金融產(chǎn)品，毛瑞斯分析說，“這跟上海的國際金融機構太少有關，合資銀行有不少，但還要等真正國際化的金融機構多起來才會考慮。”

　　為什么是上海

　　“本以為猶太方面的傳統(tǒng)正在慢慢淡化，沒想到卻在上海受到這么正規(guī)的猶太教育。”

　　在美國算是猶太移民第三代的猶太人包安祝(Andrew Polins)說，上海的猶太文化是有歷史傳承的，宗教信仰方面的問題得到解決，是上海猶太人越聚越多的一個原因。

　　包安祝只有26歲，卻已經(jīng)來到中國5年。在哈爾濱念大學，后來又去北京讀過書，2003年，包來到上海工作。他目前在

　　毛瑞斯告訴記者，美國拉比來上海主持猶太教的活動之后，更堅定了許多猶太人留居上海的信心，“也會吸引越來越多的猶太人到上海。”

　　“而猶太人的商業(yè)性格，又決定了會與上海這樣的城市相處得特別融洽。”

　　王健說，這需要分析歷史上猶太人善于經(jīng)商的原因——猶太人寄居他國，沒有自己的土地，只能做手工業(yè)和貿(mào)易。“他們的優(yōu)勢在于，離散在世界各地的猶太血緣聯(lián)系，使得跨國貿(mào)易更加便利。”

　　中世紀的基督教不允許放高利貸，猶太人拾遺補缺，做起了高利貸的生意，“那是最初的金融交易形式，猶太人很早就會進行金融運作了，幫助封建君主

　　在資本主義興起時，因為有這方面的積累，猶太人在商業(yè)領域就顯現(xiàn)出超過其他民族的優(yōu)勢。而近代上海以貿(mào)易開港，服務業(yè)有很好的基礎，這與猶太人的特長完全吻合，正是施展拳腳的好地方。

　　王健認為，歷史上的種種遭遇使得這個民族的自我保護意識很強，他們習慣了遷徙輾轉，因此也更愿意投資容易變現(xiàn)的產(chǎn)品——貿(mào)易是其中最好的選擇，做制造業(yè)、建造工廠是沒法帶走的。

　　事實也是如此。現(xiàn)代上海猶太人的主要投資領域還是貿(mào)易，并沒太多涉及制造業(yè)。“猶太人喜歡自己做老板，而貿(mào)易是最容易起家的，他們跟中國的溫州人很像。”包安祝說，這是他在浙江幾年總結出的經(jīng)驗。

　　王健認為，上海

　　據(jù)毛瑞斯介紹，已經(jīng)有一些小的猶太人開辦的咨詢公司、事務所來到中國，醫(yī)療衛(wèi)生方面也有中國的合作項目，譬如猶太人的醫(yī)療團體會定期跟上海瑞金醫(yī)院交流。

　　而一些年輕的猶太人，比如包安祝正在逐漸轉變觀念，開始為大的跨國公司打工，并沒有選擇自己去做猶太老板。

　　雖然與傳統(tǒng)的猶太人相比，包安祝的觀念有些前衛(wèi)，但每次禮拜結束后很長時間，他的頭上還戴著猶太人傳統(tǒng)的圓形kipa帽。