觀畫家胡天笑作品《對(duì)立著的和諧》有感

　　- 達(dá)·衛(wèi)特

　　遠(yuǎn)處是朦朧的群山，近處是鮮活的人體，還有一群剛毅殘破的群雕。不管你承不承認(rèn)，整個(gè)畫面給人的第一印象是不和諧的。但是，慢慢地品味會(huì)發(fā)現(xiàn)，這表面上的對(duì)立之中，恰恰蘊(yùn)含著最大的和諧，對(duì)立是主觀之為，和諧乃現(xiàn)實(shí)之真做。

　　我們看，近處的土地和遠(yuǎn)處的群山象征著宇宙洪荒——大自然，它雖然朦朧縹緲，可是，如果脫離了她的背景作依托，人體和群雕將無(wú)所適從。那么人體和群塑則象征著人類生活其中，鮮活的人體象征著現(xiàn)實(shí)社會(huì)，剛硬殘破的雕塑象征著人類的歷史。現(xiàn)實(shí)是鮮活的，也是豐滿的；歷史是精線條的，剛硬的，也是殘破的。在這組象征人類歷史的群塑中，我們可以看到，群塑中的人物大多以男性面孔出現(xiàn)，就連一只殘破的石獅前腿，也以豐厚的雄性特征出現(xiàn)。唯一的女性雕塑展示給我們的，只是她妖嬈健美的身體背影，我們無(wú)法看清她的面孔。看，這就是人類歷史所昭示給我們的，我們的社會(huì)是一個(gè)雄性社會(huì)，女性是很難以真面目出現(xiàn)的。

　　那么我們?cè)倏匆豢船F(xiàn)實(shí)所昭示給我們的。從我們出生之初，就離不開母性的光環(huán)庇護(hù)。我們出生于母親的身體，吸吮著母乳成長(zhǎng)，在我們的嬰兒時(shí)期少年時(shí)期我們感受更多的，更離不開的是母性的呵護(hù)。當(dāng)我們剛剛離開母親的懷抱，又投入了戀人的懷抱。再偉大的人物，偉大如成吉思汗之流，也需仰視他的母親；再偉大的人物，偉大如拿破侖之流，也不免要拜倒在女人的石榴裙下。透過(guò)那輝煌的政壇，透過(guò)那悲壯的戰(zhàn)場(chǎng)，我們還敢理直氣壯地說(shuō)我們的社會(huì)是男性社會(huì)么？正所謂英雄氣短，兒女情長(zhǎng)。在現(xiàn)實(shí)中，我們能看到有幾許真男子，能夠昂昂然挺立于至陰至柔之女人面前乎？

　　然而我們還應(yīng)該看到，男人和女人之間是一場(chǎng)永恒的戰(zhàn)爭(zhēng)，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，乍一看，站立著的女子應(yīng)是勝利者，但是，勝利者沒(méi)有勝利者的快樂(lè)，失敗者也沒(méi)有失敗者的悲傷。如果我們深思一下，又不免發(fā)現(xiàn)這樣的疑問(wèn)，站立著的就一定是勝利者么？這就是男女之戰(zhàn)的特點(diǎn)。畫面上一女兩男的性器，乃至陰至陽(yáng)的象征。陰無(wú)陽(yáng)而不成陰，陽(yáng)無(wú)陰而不長(zhǎng)，陰陽(yáng)互立又互存。至陰的女子站立著，含有陽(yáng)性的一面；至陽(yáng)的男子又仰臥著，含有陰性的一面。即所謂陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中又陰。

　　另外，畫面所昭示給我們的，還有人體和雕塑之間的位置關(guān)系。按常規(guī)理解，人體應(yīng)該居于畫面的正中，而他們被群雕擠到了一腳。這是因?yàn)椋�我們背�?fù)的歷史太沉重了，它使我們的現(xiàn)實(shí)生活受到了嚴(yán)重的干擾，使我們?cè)诤芏鄷r(shí)候，不能充當(dāng)我們自已的主人，不能充當(dāng)現(xiàn)實(shí)的主人。這也是我們中華民族時(shí)代的悲劇。在畫面中，毫無(wú)疑問(wèn)我們可以看到這樣幾對(duì)矛盾，大自然和人類社會(huì)的矛盾；現(xiàn)實(shí)和歷史的矛盾；男性和女性之間的矛盾；但是，恰恰是通過(guò)這些對(duì)立者的事物，我們看到了人類在大自然的懷抱中，那悲壯如歌的往昔以及殘陽(yáng)似血的現(xiàn)實(shí)，女性頭上那鮮紅鮮紅的頭蓋，既有著對(duì)以往心靈滴血的痛苦回憶，又有著如新生兒涕血般對(duì)未來(lái)美好的希望。看書至此，我心無(wú)語(yǔ)，我喉嗚咽。一種悲壯蒼涼的感覺從心底升起，慢慢地將我的身體包裹，這感覺越來(lái)越強(qiáng)烈，使我不能一動(dòng)，宇宙蒼生，歷史現(xiàn)實(shí)，男人女人，多少滄桑巨變，多少悲歡離合，幾段柔情繞指，幾許悲歌問(wèn)天。小兒女、大丈夫，等等，等等，如此眾多的畫面和感覺霎時(shí)間涌入我的腦海，使我如雷打電擊般呆立其中，我無(wú)暇體味，無(wú)法分辯誰(shuí)與誰(shuí)相容，誰(shuí)與誰(shuí)相對(duì)，但我腦海中清楚地知道一點(diǎn)，這就是我們生活的世界，這就是我們的人生，這就是我們的故土，這就是我們的父老鄉(xiāng)親，是我們的至親骨肉，或許，這就是最現(xiàn)實(shí)的和諧么？

　　如果我們把我們的視野擴(kuò)大，拉長(zhǎng)，把我們的思想深遂下去，一種震撼心靈的和諧將從心底油然而生起。這種和諧是通過(guò)歸宿的形式來(lái)完成的。

　　相對(duì)于現(xiàn)實(shí)而言，歷史是那么的幽遠(yuǎn)和漫長(zhǎng)，然而，相對(duì)于宇宙蒼穹而言，我們漫長(zhǎng)的人類歷史是什么？是莊周的蝶之夢(mèng)，是眾生趕路途中客棧打尖前的黃粱一夢(mèng)，還是印度神話傳說(shuō)中梵天大帝如女兒兒一覺般的小憩之夢(mèng)。不管是什么，我們?nèi)祟惖臍v史相對(duì)于浩渺無(wú)垠的洪荒宇宙而言，就是白駒過(guò)隙，就是滄海一粟，或許這都談不上。我們自以為漫長(zhǎng)的人類歷史，最終將亳無(wú)選擇地?zé)煖缭谔摽盏挠钪嬷�中，我們生于斯，又必將歸于斯，那里是我們應(yīng)當(dāng)熱戀，必將回歸的故土。不管我們?nèi)祟愒��?jīng)是多么的自高自大甚至于與自然為敵，大自然就像母親對(duì)待撒嬌淘氣的孩兒一般寬容，像上帝對(duì)待迷途的羔羊一樣仁慈。大自然決不拋棄她的任何一個(gè)子女。

　　如此一來(lái)，我們?nèi)祟愗M不是太渺小，太可憐，甚至是太可悲了么？非也！畫面上沒(méi)有顯示，現(xiàn)實(shí)中也并非如此。老子曾云：天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)久。以其不自生，故能長(zhǎng)久。當(dāng)我們?nèi)祟惙诺艄虉?zhí)的自我之心，融入大我的宇宙之中，升騰起來(lái)的是我們?nèi)祟惖木�神，是我們�(nèi)祟惖撵`魂，它游蕩于宇宙萬(wàn)物之間，拋棄低級(jí)的血肉之軀，以天地萬(wàn)物為形體，無(wú)所在又無(wú)所不在。浩然長(zhǎng)氣與天地共存。何其壯哉！何其幸哉！

　　所以，人類與自然之間，對(duì)立是表象，是過(guò)程，和諧統(tǒng)一是內(nèi)涵，是最終的歸宿，是結(jié)果。畫面上所暗含著的寓意，既反映了人類上幾個(gè)文明時(shí)期的宿途，又表明了我們這個(gè)時(shí)代文明的指向。放棄自我，放棄對(duì)立，追求和諧和統(tǒng)一是我們?nèi)祟惤獬�困惑和痛苦，追求美滿幸福的唯一選擇。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。這是畫面隱含著的第一個(gè)玄關(guān)。下面，我們?cè)倏匆豢船F(xiàn)實(shí)對(duì)歷史的歸宿。不管人們情愿不情愿，歲月催人老，今天的現(xiàn)實(shí)都將成為明天的歷史，歷史就是由無(wú)數(shù)個(gè)曾經(jīng)的現(xiàn)實(shí)所組成，我們不應(yīng)當(dāng)苛求歷史，因?yàn)榭燎髿v史就等于苛求我們自己。但是，歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的摘選又不是盡如人愿的。就像大浪淘沙，進(jìn)而再沙裹淘金浩浩如煙海之現(xiàn)實(shí)，能載入歷史，留下個(gè)影像得太少了。更有人不惜為此背負(fù)著千載的罵名。

　　豐滿鮮活的現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)瞬就會(huì)煙滅在殘缺的、破敗的、冷硬的歷史之中。好的，會(huì)留下幾個(gè)面目不全，面目不清的形象，不好的，就像泥牛入海，在歷史長(zhǎng)河中無(wú)影無(wú)蹤，了無(wú)痕跡，所以，在人類和自然之間，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)果，在現(xiàn)實(shí)和歷史之間，我們更應(yīng)當(dāng)注重過(guò)程。而這兩個(gè)應(yīng)當(dāng)注重的對(duì)象之間，又是一個(gè)對(duì)立著的和諧。不對(duì)立不足以構(gòu)成和諧，不和諧不足以解決對(duì)立。我們無(wú)法把控歷史，我們只能立足于現(xiàn)實(shí)。這是畫面暗含著的第二個(gè)玄關(guān)。

　　剩下的，就是構(gòu)成人類社會(huì)最基本的諸元——飲食男女，他們之間，究竟是誰(shuí)向誰(shuí)的歸宿，誰(shuí)湮沒(méi)在誰(shuí)之中，哦，這都不重要，真的不重要。或許我們都看過(guò)太極陰陽(yáng)圈，陰多陽(yáng)少，這些都不是問(wèn)題的關(guān)鍵。問(wèn)題的關(guān)鍵是和諧，圓就是和諧，就是圓滿。為了這個(gè)和諧，陰陽(yáng)互變，此消彼長(zhǎng)，此長(zhǎng)彼消，甚至為了和諧而失去自我，和對(duì)方組成一個(gè)大我的共同體，而一旦這個(gè)和諧遭到破壞，原因不是一方的，結(jié)果也不是僅由一方來(lái)承受的。所以說(shuō)，男女之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是永恒的，但結(jié)果卻是一榮俱榮，一損俱損。要么都是勝利者要么都是失敗者，這就是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)。所以畫面上的男女只見對(duì)立之狀態(tài)，不見勝敗之表現(xiàn)。那么，僅僅是飲食男女這樣么，群體與群體之間，邦國(guó)和邦國(guó)之間，人與自然之間，都是沿著這一天道的弘途，由對(duì)立走向和諧，舍此無(wú)它。這是一個(gè)多元化的世界這是一個(gè)變贏的社會(huì)，我們不必苛求是陰盛陽(yáng)衰，或是陽(yáng)盛陰衰，只需和諧。這是畫面上暗含著的第三個(gè)玄關(guān)。

　　在畫面上，如果我們仔細(xì)地觀察下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)個(gè)對(duì)立著的事物，如遠(yuǎn)處的城市和近處的鄉(xiāng)村，冬季與夏季，遠(yuǎn)近高低，上下冷暖，生死等等等等，然而，在每一個(gè)對(duì)立的背后，我們都會(huì)無(wú)一例外地尋找到他們的和諧。就像人有百病而世有百草一樣。那么，衡量和駕馭和諧的是什么呢？是造物主賜予人類最神圣的禮物——感覺，人類的感覺。憑著它，我們感知自我，感知天地萬(wàn)物；憑著它，我們?nèi)祟惐环Q為萬(wàn)物之靈；憑著它，我們?cè)趯?duì)立著的事物中尋求和諧，走向完美。

　　在畫家胡天笑作品《對(duì)立著的和諧》中，暗含并涌動(dòng)著的就是這些感覺。或稱之為強(qiáng)烈的氣場(chǎng)反應(yīng)。通過(guò)畫面，我們可以強(qiáng)烈地感受到遠(yuǎn)山向我們呼喚，而殘破剛硬的群體，又使我們的心靈猶如被冰冷的烙鐵烙過(guò)一樣。那鮮活豐滿的人體使我們的思緒飄浮、游蕩。儒家的一個(gè)流派程朱理學(xué)講究格物，而佛家的一個(gè)流派禪宗講究參禪，格物也好，參禪也罷，在我面前的已經(jīng)決不僅僅是一幅畫面，在我腦海里翻騰滾動(dòng)著的，是我看得見和看不見的世界，是我感受得到和感受不到的感覺。我不知道這幅畫面的構(gòu)成是出自天意，還是書家巧思構(gòu)成，但直覺告訴我，人力是不可以如此作為的。面對(duì)這樣一幅作品，我仿佛看見一只巨龜駝著河書洛圖向我游來(lái)；面對(duì)著這樣一幅作品，我強(qiáng)烈地感受到人類語(yǔ)言的蒼乏無(wú)力；面對(duì)這樣一幅作品，我只能說(shuō)，道，可道，非常道；名，可名，非常名……

　　胡天笑簡(jiǎn)介

　　胡天笑，北京人，畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院徐悲鴻畫室、后又進(jìn)入中國(guó)藝術(shù)研究院攻讀研究生。現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)敦煌創(chuàng)作中心創(chuàng)作委員、中國(guó)美術(shù)藝術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員、香港國(guó)際藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)會(huì)員、世界華人文化藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、油畫系主任。作品《對(duì)立著的和諧》曾獲第十三屆中國(guó)國(guó)際博覽會(huì)金獎(jiǎng)、《記憶中的記憶》獲第三屆中國(guó)收藏文化博覽會(huì)金獎(jiǎng)、《杯中風(fēng)雪系列》作品獲第四屆中國(guó)收藏文化博覽會(huì)金獎(jiǎng)、建軍八十周年全國(guó)美展。 中國(guó)十全十美女油畫家聯(lián)展。作品曾多次在《中國(guó)油畫報(bào)》、《中國(guó)書畫報(bào)道》、《美術(shù)前沿》、《世界華人名家精品報(bào)道》等報(bào)刊雜志發(fā)表。作品《流動(dòng)著的永恒》被國(guó)家機(jī)構(gòu)收藏。部分作品被美國(guó)、法國(guó)、新西蘭、澳大利亞、日本等國(guó)家收藏。