陳中

　　弗里德曼走了。我想我們都應(yīng)該噤聲來悼念。但我們都沒有忍住。

　　有人說弗里德曼是經(jīng)濟學(xué)界的愛因斯坦。是的，他們有可以類比之處。最大的共同點，就是兩人都是瘦小的精于數(shù)學(xué)的猶太人。但他們最大的不同點在于，愛因斯坦的相對論是將簡單的牛頓定理搞得復(fù)雜，復(fù)雜到很多人不能夠理解；而弗里德曼則是將復(fù)雜的經(jīng)濟學(xué)理論歸納為簡單，簡單得叫人不敢相信。人們的認知存在一個明顯的誤區(qū)。就是，對于理論，我們更為迷信看似復(fù)雜的那個，而輕視簡單。滑稽的是，在實踐的時候，我們通常又會選擇較為簡單和較易理解的那個。而實踐也恰恰證明，我們選擇簡單大部分情況下是對的。所以，發(fā)射衛(wèi)星上天，我們用的仍是牛頓定理；搞“宏觀調(diào)控”，我們用的是“貨幣主義”。

　　但此“貨幣主義”并非弗里德曼所原創(chuàng)的貨幣主義。現(xiàn)在各國中央銀行采用的通過調(diào)整利率和

準備金率以及公開市場操作來控制貨幣供應(yīng)量的手段并非弗里德曼的貨幣主義的原旨，是“偽貨幣主義”。“偽貨幣主義”是凱恩斯主義與貨幣主義雜交生產(chǎn)的“怪胎”。因為弗里德曼不承認它，于是人們只好給它另起了個名字叫“新凱恩斯主義”。

　　雖然美國聯(lián)邦儲備局主席格林斯潘和伯南克對弗里德曼極盡推崇，并且認為他們的理論依據(jù)來源于貨幣主義。但弗里德曼對此則是嗤之以鼻。弗里德曼認為他們所做的一切仍是在把簡單的事情搞得復(fù)雜。他認為一臺計算機就能取代整個龐大的聯(lián)邦儲備局。調(diào)整利率和準備金率來操控貨幣供應(yīng)量，是一些無聊的把戲，而控制貨幣發(fā)行量才是貨幣主義的根本真諦。

　　真正的貨幣主義會剝奪政府的發(fā)鈔權(quán)，所以并不被政府采用。政府因而可以暗渡陳倉地大肆印刷鈔票，然后再通過利率的調(diào)整來“補鑊”——再好的

廚師，用這么一個補了又補的破鍋，炒出來的菜也要變味。所有的

宏觀調(diào)控措施，在弗里德曼眼里，都會扭曲經(jīng)濟的天然原態(tài)。

　　貨幣主義并不見用，或者被改頭換面，弗里德曼頗為無奈，甚至抱怨自己的名氣大，但影響力小。晚年的弗里德曼做了一些妥協(xié)，并沒有再固執(zhí)地堅持貨幣主義的純粹性。既然自由經(jīng)濟主義可以由貨幣主義演繹而來，他于是將自己打扮成了一個“時髦”的自由主義者。“自由經(jīng)濟”并非他的發(fā)明，亞當(dāng)·斯密才是真正的祖師爺。亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”意指市場可以自我完善，而弗里德曼的名言“天下沒有免費的午餐”則譏諷政府的多手干預(yù)則會讓社會付出成本。自由經(jīng)濟主義，果然是一個識時務(wù)的理論。里根時代的美國政府和撒切爾時代的英國政府，正被低效虧損的“國家資本”搞得焦頭爛額。既然大名鼎鼎的弗里德曼鼓勵政府撒手放任，政府又何樂而不為呢？經(jīng)濟的自由主義風(fēng)潮從此席卷全球。于是人們好像只記得弗里德曼是個自由主義的旗手，而忘了他原本是一個地地道道的貨幣主義者。恐怕這是弗里德曼始料不及的吧。

　　而他骨子里始終是一個貨幣主義者。當(dāng)他在芝加哥大學(xué)讀書和教書的時候，正值世界金融市場的動蕩年代。那時猶太人的名聲不太好，惡名之一便是對“貨幣”的過分迷戀。當(dāng)大部分低俗的喜歡玩弄“錢”術(shù)的猶太人在資本市場上興風(fēng)作浪的時候，這個高尚的小個子猶太人卻躲在象牙塔里安靜地堆砌自己的貨幣理論模型。終于，他發(fā)現(xiàn)“通貨緊縮”是造成經(jīng)濟大蕭條的原因，而并非凱恩斯所認為的是因為政府的缺乏干預(yù)所致。1963年，他與舒瓦茨共同發(fā)表了《美國貨幣史》一書，對美國從1867至1960年間的貨幣供應(yīng)量和經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r作了實證的相關(guān)分析。他認為貨幣供應(yīng)量應(yīng)該穩(wěn)步增長以滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要。對于當(dāng)時的政府濫發(fā)鈔票的行為，他進一步警告，如果貨幣發(fā)行過多，會帶來通貨膨脹，同時經(jīng)濟發(fā)展停滯，失業(yè)率上升。果然，沒過多久，他的預(yù)言不幸成為事實。

　　通貨膨脹和通貨緊縮是經(jīng)濟發(fā)展的兩大惡疾。而這兩個疾病卻成了20世紀經(jīng)濟的最大負面特征。20世紀雖然可能是有史以來經(jīng)濟發(fā)展最快的百年，卻也有可能是經(jīng)濟最為動蕩的時期。人類的經(jīng)濟發(fā)展在這段相對不長的歷史時期坐了一回最為刺激的“過山車”。

　　而正是弗里德曼，看到了這段經(jīng)濟歷史書上，真正書寫的盡是“貨幣”兩字。當(dāng)“貨幣”成為“主義”，經(jīng)濟的發(fā)展就變得較為可以操控。雖然現(xiàn)在這種操控還顯得相當(dāng)笨拙，但較好的效果已得以彰顯。我們似乎已經(jīng)找到了預(yù)防經(jīng)濟發(fā)展大起大落的訣竅——盡管弗里德曼老師對我們交上的這個作業(yè)并不會感到滿意。

　　大師去了。我想未來的半個世紀內(nèi)，再不會有一個經(jīng)濟學(xué)家會死得這么轟動。不過我們最好還是噤聲吧。人類一思考，上帝就發(fā)笑。如今，上帝的身邊，又多了一個發(fā)笑者。

　　(作者系美國德州理工大學(xué)經(jīng)濟學(xué)碩士、本報編輯）