張耀杰

　　邵建的新書(shū)《瞧，這人——日記、書(shū)信、年譜中的胡適(1891—1927)》，在日記、書(shū)信、年譜等第一手文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，真切還原了胡適普世性、前瞻性的以人為本、和諧寬容、自由民主的精神面貌和精神資源，從而達(dá)成了作者所追求的“理性思考，感性表達(dá)”的學(xué)術(shù)性人物傳記的高境界。

　　胡適的民治思想潛移默化于留學(xué)時(shí)代。1911年3月9日，剛到美國(guó)半年的胡適讀到了美國(guó)前總統(tǒng)林肯的葛底斯堡(Gettysburg)演說(shuō)。1916年4月18日，趙元任來(lái)信與胡適討論林肯演說(shuō)中的經(jīng)典名言 “Thegovern-mentofthepeople，bythepeople，forthepeople”。胡適先譯為“此吾民所自有，所自操，所自為之政府”；覺(jué)得沒(méi)有譯出原話(huà)的神韻，又改譯為“此主于民，出于民，而又為民之政府”，結(jié)果依然是不滿(mǎn)意。梁?jiǎn)⒊�此前曾�?jīng)認(rèn)為這是不可翻譯的一句名言。孫中山在《文言本三民主義》中，把這句話(huà)翻譯為“為民而有，為民而治，為民而享”，后來(lái)才把這一林肯版的美國(guó)式“三民主義”翻譯為漢語(yǔ)世界所公認(rèn)的最佳譯文：“民有、民治、民享。”然而，把概念明確并且極具可操作性的美國(guó)式“三民主義”翻譯為“民有、民治、民享”的孫中山，所采用的偏偏是沒(méi)有可操作性的大而化之的中國(guó)式“三民主義”，即“民族主義、民權(quán)主義和民生主義”，這一中國(guó)式 “三民主義”在國(guó)民黨“打天下、救天下、坐天下、治天下”的歷史過(guò)程中，更被奉為一黨訓(xùn)政的神圣教義。

　　1923年，亞?wèn)|圖書(shū)館約請(qǐng)胡適、陳獨(dú)秀分別為《科學(xué)與人生觀》寫(xiě)作序言，并且錄入了兩個(gè)人相互辯論的來(lái)往書(shū)信。陳獨(dú)秀在回信中寫(xiě)道：“常有人說(shuō)，白話(huà)文的局面是胡適之陳獨(dú)秀一班人鬧出來(lái)的。其實(shí)這是我們的不虞之譽(yù)。中國(guó)近來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，人口集中，白話(huà)文完全是應(yīng)這個(gè)需要而發(fā)生而存在的。適之等若在三十年前提倡白話(huà)文，只需要章行嚴(yán)一篇文章便駁得煙消灰滅。”

　　針對(duì)陳獨(dú)秀的說(shuō)法，胡適勸誡說(shuō)：“獨(dú)秀這番議論是站在他的經(jīng)濟(jì)史觀立場(chǎng)說(shuō)的……治歷史的人應(yīng)該向這種傳記材料里去尋求那多元的、個(gè)別的因素，而不應(yīng)該走偷懶的路，妄想用一個(gè)‘最后之因’來(lái)解釋一切的歷史事實(shí)。”

　　事實(shí)上，早在《新青年》時(shí)代，同樣的勸誡已經(jīng)發(fā)生過(guò)。1918年5月29日，胡適針對(duì)錢(qián)玄同“廢記載孔門(mén)學(xué)說(shuō)及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決”的極端言論，以私人信件規(guī)勸說(shuō)：“我的意思以為國(guó)中學(xué)者能像老兄這樣關(guān)心這個(gè)問(wèn)題的，實(shí)在不多；這些學(xué)者在今日但該做一點(diǎn)耐性的工夫，研究出一些‘補(bǔ)救’的改良方法；不該存一個(gè)偷懶的心，——我老實(shí)說(shuō)這種主張是偷懶的主張！——要想尋一條‘近路’。老兄以為這話(huà)有一分道理嗎？”

　　1919年7月20日，胡適又在《每周評(píng)論》發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》，其中批評(píng)了 “高談社會(huì)主義”的李大釗等人尋找“最后之因”及其“根本解決”的“偷懶的主張”。改革開(kāi)放的中國(guó)社會(huì)對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及制度建設(shè)的重新補(bǔ)課和重新調(diào)整也充分證明：陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同、李大釗等人所尋求的“最后之因”的“根本解決”，從來(lái)都沒(méi)有真正發(fā)生過(guò)。

　　邵建的本職是教授寫(xiě)作課程的大學(xué)教員，為了達(dá)成他自己所說(shuō)的“理性思考，感性表達(dá)”，他創(chuàng)造性地突破了學(xué)術(shù)性人物傳記所慣用的敘述方式，以“理性思考”的“案”和“感性表達(dá)”的“插”，為正文中的夾敘夾議開(kāi)拓出了更加開(kāi)放自由的話(huà)語(yǔ)空間。從某種意義上說(shuō)，這正是他研習(xí)胡適所潛移默化的以人為本、寬容和諧、自由民主的精神資源的發(fā)揚(yáng)光大。

　　整個(gè)20世紀(jì)，在漢語(yǔ)文化圈里彌漫的一直是“民治”不彰的歷史勁流。始終不肯隨波逐流的胡適，幾乎成為歷史勁流中的一座孤島。置身于歷史勁流中的胡適，雖然有過(guò)左右搖擺的短暫迷失，卻從來(lái)沒(méi)有從根本上迷失方向。這個(gè)根本點(diǎn)，就是他留學(xué)美國(guó)期間潛移默化的以人為本的大同情懷和寬容心態(tài)，以及由此而來(lái)的在游泳中學(xué)習(xí)游泳的憲政民主的制度化訓(xùn)練。對(duì)于胡適身上這種難能可貴的精神資源，邵建給出的評(píng)估是：“21世紀(jì)的今天，我們?yōu)椤�和諧’而努力，就是為‘寬容’而努力，我們需要的不僅是寬容的意識(shí)和能力，我們更需要寬容的制度。胡適和弘揚(yáng)胡適的意義，正在于此。”

　　應(yīng)該說(shuō)，珍重胡適和他所代表的那個(gè)時(shí)代的精神資源，同時(shí)就是珍重中華民族的歷史傳統(tǒng)和以人為本、寬容和諧、自由民主的美好未來(lái)！

　　來(lái)源：經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)網(wǎng)