姚國華

　　如果不是五個世紀(jì)以來西方文明異軍突起，那么毫無疑問，中華文明是世界上難以超越的偉大文明。農(nóng)耕文明是古代世界里最為穩(wěn)定，最有保障，最為豐厚的一種文明形態(tài)。中國有遼闊的黃河、長江流域可以開墾，東西有海洋和高原作屏障，南方是叢林，只有北部雖有游牧民構(gòu)成挑戰(zhàn)，但沒有毀滅性的威脅。

　　伏爾泰說，當(dāng)我們還在阿登森林里游蕩的時候，中國皇帝已經(jīng)把遼闊的東方治理得像一個家庭一樣和諧，皇帝本人就是無比仁慈的一家之長，500年前我們還不識字，4000年前他們已有編年史。

　　1. 自然主義的生存方式，形成天人合一的直覺思維

　　農(nóng)耕生產(chǎn)里人們打交道的對象主要是莊稼和牲畜，是自然界的植物和動物，人們只能順應(yīng)生命的自然節(jié)律生長，因地制宜，因時制宜，因勢利導(dǎo)，培養(yǎng)、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)，而不能隨意地征服、制造、重構(gòu)，尤其不能標(biāo)新立異、拔苗助長。對于這些熟悉的生命對象，人們可以用自己的直覺來體驗和把握，因為人與它們有相似的生命結(jié)構(gòu)，可以與之形成感應(yīng)，卻不能把它們當(dāng)作純粹的客體加以分析、解剖，活的生命一解剖就死了。

　　在農(nóng)耕世界的汪洋大海里，必要的手工業(yè)和商業(yè)也只限于服務(wù)地位，難以構(gòu)成獨立的社會體系，沒有獨立城邦，不足以支配農(nóng)村。城市最終要由農(nóng)村提供的產(chǎn)品來生存，商人和手工業(yè)者雖然富有，在古代能夠養(yǎng)活的人口畢竟很少，一旦超越土地的負(fù)荷，再多的錢都沒有用，就會自行衰落。因此，中國城市只有政治中心作用，經(jīng)濟(jì)中心的作用并不突出。

　　以農(nóng)為本的鄉(xiāng)土中國，崇尚依賴自然、融入自然、回歸自然的生命取向。社會生產(chǎn)和交往的方式簡單樸實，循環(huán)往復(fù)，穩(wěn)定少變，無需直接經(jīng)驗之外的專業(yè)知識、技能。分工和交往復(fù)雜化反而會導(dǎo)致社會的重負(fù)和不穩(wěn)定。生活無需太多人為設(shè)計，經(jīng)驗多于理性認(rèn)知，務(wù)實多于理想追求，樸素多于浪漫情感，循規(guī)多于創(chuàng)造實踐。人們祈盼著國泰民安、自由生息的太平盛世，沒有擾民，沒有動蕩，就能有經(jīng)濟(jì)繁榮，生活富余。

　　人們重視身體感受與直覺經(jīng)驗，以靜觀、玄覽、坐禪、反求諸己的方式獲得對人生與世態(tài)的領(lǐng)悟，用比喻、虛擬的方式形象生動地把握具體事實，通過修身養(yǎng)性，追求浩然之氣的境界。主觀與客觀的沒有界限，一切經(jīng)驗與智慧都在生命的直覺里，口傳心受，得心應(yīng)手，妙不可言。

　　中國人不習(xí)慣于概念化、邏輯化、數(shù)理化的思維，更習(xí)慣于感性的、直覺的、形象的思維。漢字是象形文字，漢字文化都基于人的感性直觀，很少有駁離經(jīng)驗內(nèi)容的抽象思維。漢字書法是傳統(tǒng)文人非常重要的功夫，與人格修養(yǎng)程度相聯(lián)系，既是形象的視覺藝術(shù)，又像有動感與節(jié)奏的音樂藝術(shù)。《周易》到《詩經(jīng)》，從《老子》到《莊子》，生動的形象遠(yuǎn)多于抽象的概念。古典藝術(shù)直接表現(xiàn)生命的神韻，重視內(nèi)在的協(xié)調(diào)和自律。

　　中國傳統(tǒng)的宇宙觀集中體現(xiàn)于道家哲學(xué)里，《道德經(jīng)》揭示的就是一種典型的生態(tài)哲學(xué)，是人對于生命的興衰榮辱禍福的思辨理解。人法地，地法天，天法道，道法自然。天、地與人渾然一體，即天人合一，反映的就是農(nóng)業(yè)文明中人對于自然，對于土地、氣候、生態(tài)的依存關(guān)系。

　　萬物從何而來呢？道生一，一生二，二生三，三生萬物。可是，道是什么呢？它好像是自然規(guī)律，類似于希臘哲學(xué)里的邏各斯，但它只能為人的直覺所把握，卻不能以理性來把握，不可以表達(dá)為邏輯化、數(shù)學(xué)化的理論，甚至所有語言也無能為力。

　　2. 沒有理論思維，也就不可能產(chǎn)生牛頓式的自然科學(xué)

　　與西方工業(yè)背景下的機(jī)械論、分析主義、數(shù)理思維相區(qū)別，中國農(nóng)耕背景下的生命哲學(xué)、直覺思維、辯證思維里，主體與客體沒有明確分化，重視生活的直觀體驗，用生命的尺度把握世界，領(lǐng)悟人生的意義，重意會不是言傳，重體驗不是分析。傳統(tǒng)文人很少站在客觀對象的對立面，去研究、觀察、追問、拷問、分析，并獲得客觀的普遍的必然的規(guī)律。

　　明代哲學(xué)家王陽明坐在竹林里幾天幾夜，要參透宇宙人生的哲理，這便是所謂“格物致知”，最早翻譯西方科學(xué)就用“格致”一詞。然而，格物致知的目的，并不是要通過觀察與分析認(rèn)識自然對象，而是一種道德人格的修養(yǎng)方式，與它相接的是“正心誠意修身齊家治國平天下”。與西方實證科學(xué)的精確觀察和理論解析表面相似，實質(zhì)上卻完全不同。

　　中國傳統(tǒng)的文化人，很少數(shù)學(xué)與邏輯訓(xùn)練，沒有嚴(yán)格的演繹邏輯，沒有系統(tǒng)的理論科學(xué)，不能對事物進(jìn)行實證把握。因此，傳統(tǒng)中國人沒有現(xiàn)代意義的自然科學(xué)。他們很少研究和探索自然的興趣，幾乎沒人操心千變?nèi)f化的自然背后的普遍規(guī)律，但很多欣賞和贊美自然的詩興雅趣，詩詞歌賦比比皆是，人們試圖從多變的自然中捕捉人生的瞬間。

　　大體上與手工業(yè)生產(chǎn)相一致的墨家文化，在先秦時期屬于兩大顯學(xué)之一，已經(jīng)有比較豐富的邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)及物理學(xué)思想，討論過很多自然科學(xué)問題。墨子制作的木工防御設(shè)備甚至超過魯班的攻城設(shè)置，因此他成功勸阻楚王攻打宋國的戰(zhàn)爭。但墨子思想在農(nóng)耕文化趨于成熟之后不僅沒有發(fā)展，而且退出了歷史舞臺，幾乎消失在人們的視野里。

　　中國人的智慧和技藝非常精致，一些被西方拿去推動工業(yè)革命的重大技術(shù)發(fā)明，在中國只是無關(guān)緊要的雕蟲小技。人們吃、穿、住、用、玩，極其精致講究，相應(yīng)的技藝達(dá)到很高的境界。但農(nóng)業(yè)文明講究質(zhì)樸簡單，國人的心智主要在直觀的經(jīng)驗領(lǐng)域，理性的、分析的、復(fù)雜機(jī)械結(jié)構(gòu)的把握不及后來居上的西方人。高超的技藝模仿只知其然而不究其所以然，個別人有極高境界的創(chuàng)作，卻無法大規(guī)模傳給眾人。歷史上的技術(shù)發(fā)明大多失傳，至今難以恢復(fù)，不構(gòu)成社會演進(jìn)的力量，只在較低層次上循環(huán)。

　　祖沖之算出的圓周率非常精確，但主要是計算的技術(shù)。造紙與火藥之類的發(fā)明能做出來，卻沒有理論，講得出道理也是直觀理解及形象比喻。莊子“庖丁解牛”的故事，被現(xiàn)代語言重新解釋為通過實踐掌握了客觀規(guī)律才得心應(yīng)手，其實本來只是典型的順應(yīng)自然的直接經(jīng)驗和技藝。

　　中醫(yī)、氣功、太極、書畫等從生命的內(nèi)部協(xié)調(diào)中獲得身心的寧靜與健康，可能有很高的境界。但高超的技藝是不可多得的，要有相當(dāng)?shù)奈蛐院推D苦磨煉，而且只能個別傳遞，很難穩(wěn)定地傳承和發(fā)展。多數(shù)人功力難以達(dá)到卻又急功近利，便有吹牛和造假。認(rèn)真追究什么“千里神功”、“刀槍不入”、“百步穿楊”、“飛墻走壁”，結(jié)果不是詩人的浪漫與夸張的想象，就是干脆騙人的。西方實證科學(xué)卻難以造假，更不能玩魔術(shù)，它建立在哲學(xué)家對世界本原的執(zhí)著探索上，有嚴(yán)格的邏輯和實證原則保障。

　　3. “李約瑟問題”，是假問題

　　半個多世紀(jì)以來，中國學(xué)術(shù)界的眾多領(lǐng)域都流行過討論所謂“李約瑟問題”。英國科學(xué)家李約瑟研究中國古代歷史，發(fā)現(xiàn)中國曾有非常先進(jìn)的技術(shù)發(fā)明，他反問，為什么牛頓式的科學(xué)革命卻沒有誕生在中國呢？人們又進(jìn)一步提問，為什么近代資本主義和工業(yè)革命沒有發(fā)生在中國？

　　問題看似在質(zhì)疑西方中心主義：科學(xué)這么好的東西，不應(yīng)西方獨有，其他文明也有。其實問題的提出本身就是西方中心主義：西方的好東西是人類的普遍價值，別人也非有不可。好比說，鳥能飛翔很了不起，既然哺乳動物更為高級，那它也一定能飛。其實，飛翔是鳥的特殊能力，別的動物能耐再大也不一定能飛。從基因進(jìn)化的角度看，這是個假問題。

　　牛頓式的自然科學(xué)以及由它導(dǎo)致的工業(yè)革命和資本主義市場，是西方文化的特殊產(chǎn)物，基于古代以來工商業(yè)文明及相應(yīng)的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)。其它文明幾乎都沒有這種文化，中國傳統(tǒng)的宇宙觀與之迥然不同。

　　在現(xiàn)代科技普及全世界的今天，中國仍缺乏科學(xué)文化基因。大多數(shù)人理解的科學(xué)，只是一種能帶來神奇效應(yīng)的方法、手段、妙術(shù)，如糧棉高產(chǎn)，豬羊肥碩，財富增長，人身健康。這其實是傳統(tǒng)方術(shù)、法術(shù)、巫術(shù)的沿襲，不講嚴(yán)格的觀察研究、探索發(fā)現(xiàn)，沒有純粹求知的沖動和氛圍，沒有普遍的理論思維，只求眼下的實用效果。所以，盡管“科學(xué)”一詞在現(xiàn)代漢語里擁有至高無上的地位，但現(xiàn)代中國人仍缺乏健全的科學(xué)精神，中國科學(xué)沒有生機(jī)與活力，沒有獨立的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。人們只是簡單接受西方既定的科學(xué)結(jié)論，在科學(xué)旗幟下抄襲、作假成風(fēng)，偽科學(xué)很有市場。

　　中國文化里沒有科學(xué)，豈不是貶低了中國的歷史文化嗎？科學(xué)只是一種特殊的文化，既不代表文化的全部，更不代表文化的最高價值與真理。古代中國沒有科學(xué)，但有與農(nóng)耕文明生活相適應(yīng)的其它文化形式。

　　不久前，懷疑中醫(yī)的人又大出風(fēng)頭。而他們所借助的現(xiàn)代科學(xué)醫(yī)學(xué)理論和證據(jù)，大多是無可辯駁的，加上當(dāng)下的中醫(yī)已被各種力量撕裂成碎片，已經(jīng)難以生存，被抓住的把柄越來越多。中國傳統(tǒng)文化難以獲得西方工商業(yè)文明標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同，難以在全球市場取得有利地位。

　　但是，中國人生活于熟悉、親切、有生命的生態(tài)里，形成以感性直觀為特征的自然主義思維，這種具體的、思辨的、主觀的智慧，雖然沒有統(tǒng)一的、實證的、客觀化的標(biāo)準(zhǔn)，卻更切合人的生命及與自然生態(tài)的脈動，對于醫(yī)治西方現(xiàn)代文明的疾病，克服工業(yè)文明對人生命的異化有意義。

　　現(xiàn)代科學(xué)再是神通廣大，卻也無法窮盡自然的規(guī)律，尤其對生命的奧妙，西方科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)就與之對立，因此更是無能為力。現(xiàn)代基因科學(xué)雖然甚囂塵上，康德所謂“牛頓力學(xué)可以解釋星球運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，卻不能解釋阿米巴蟲蠕動的奧秘”的結(jié)論，套在它上面仍然是有效的。

　　西方理性主義的巔峰上發(fā)展出的科學(xué)哲學(xué)，也有一個叫費(fèi)依阿本德的“怪杰”，反對科學(xué)沙文主義，提倡科學(xué)無政府主義，認(rèn)為宗教、巫術(shù)、方術(shù)是科學(xué)發(fā)展的生機(jī)與活力。在文化的平臺上存在對立思維不是壞事，反而是一種張力，促成多元文化互補(bǔ)發(fā)展，這正是古老辯證法的邏輯。

　　4. 社會信任只在關(guān)系網(wǎng)里運(yùn)行，市場經(jīng)濟(jì)便難以健康成長

　　農(nóng)耕社會的分工簡單，男耕女織，生活經(jīng)驗在上下代之間直接傳遞；人際交往主要在家庭內(nèi)部，然后擴(kuò)大到親戚鄰里；以血緣、親緣為紐帶的家庭及家族是社會的基本單位，社會結(jié)構(gòu)是家庭結(jié)構(gòu)的放大；儒家倫理以直接情感為基礎(chǔ)，推廣到社會的人際交往，無需理性的規(guī)則和契約。

　　儒家倫理堅持“愛有差等”，由近而遠(yuǎn)、由親而疏地建立人際關(guān)系和秩序，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。但是核心仍然是家庭，家丑不可外揚(yáng)，子為父隱，父為子隱。老子小國寡民的理想更是不要想著給人做好事，相濡以沫，不如相忘于江湖。

　　只有土地與人口矛盾尖銳，自然災(zāi)害，外敵入侵威脅社會，才需要中央權(quán)力。平時社會的組織化程度低，民間很少自發(fā)組織。一方面普通民眾無需組織，也不想支付組織成本；另一方面，一有組織就有利益膨脹，形成組織間的沖突，角逐的結(jié)果是形成唯一權(quán)力，不再允許其它組織存在，這就是自上而下的專制。它高高在上，掌控全社會的宏觀秩序。

　　自然主義的社會關(guān)系，難以建立普遍的信任。所以，人們走出家庭和村莊時，會有一種不確定和不穩(wěn)定感。這種一盤散沙的社會也需要統(tǒng)一和秩序，于是有一個從天而降的權(quán)力，自上而下地把個體統(tǒng)一起來。

　　中國有宏大而森嚴(yán)的皇家建筑，也有華麗的權(quán)貴宅院，卻很少希臘羅馬那種公共廣場、議事廳、神廟、劇場、圖書館、浴室。人們趕廟會、上戲院、拜神靈雖然也是聚集，但大家各顧各，相互間并無協(xié)同關(guān)系。節(jié)日基本上是自己的事，回家團(tuán)圓，至多串串親友鄰里家門，不像西方有很多公共節(jié)日。中國很少相互交流的沙龍、集會、俱樂部，個人融于社會的游行、狂歡、舞會。現(xiàn)代中國人喜歡開會，一定是以政黨與權(quán)力為背景。民間要開個會難上加難，等半天人也到不齊。大家有事都是私下解決。

　　關(guān)系網(wǎng)是中國人社會性的特殊形式，“關(guān)系”就是個人之間的利益聯(lián)系。在西方語言里沒有對應(yīng)的概念，因此洋人對此琢磨不透。人際間并不通過公共組織，也不依據(jù)普遍的法律原則，只是以具體的利益為考量，直接與當(dāng)事人建立關(guān)系，單個的交易成本比較小，尤其從第三者(譬如公共資源)那里謀求利益時很合算。但要展開現(xiàn)代社會化的分工合作，繁瑣的關(guān)系網(wǎng)消耗的成本反而更大，而且造成社會公共原則與秩序的敗壞。

　　市場經(jīng)濟(jì)是建立在全社會普遍的規(guī)則之上的，誠信是社會最大的無形資產(chǎn)。一個缺乏文化信任的社會里，人們習(xí)慣于陰謀詭計，稍有不慎，就是人財兩空，淚眼汪汪。在今天中國的很多領(lǐng)域，人們對此都感同身受，明明是對大家都有利可圖的事，就因為有人要玩小動作，貪占小便宜，結(jié)果互不信任，為了防范與回避，導(dǎo)致成本劇增，質(zhì)量與效率大減。

　　據(jù)說，晉商、徽商、浙商內(nèi)部具有類似于西方資本主義的那種信任原則，但這仍然只在某個圈子里，并不等于普遍的無條件的社會信任。

　　十多年前，中國舊有的誠信尚未完全崩潰時，有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家信心滿滿地說，誠信是騙出來的。現(xiàn)在，再沒人相信了。人們也曾把建立市場經(jīng)濟(jì)秩序的希望寄托于政府監(jiān)管、法院裁決，可結(jié)果常常是官員凌駕于市場之上肆意尋租，警察混跡于黑白兩道之間，法院則吃了原告吃被告。

　　日裔美國人福山認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)最核心的資本是信任。中國人有小圈子里熟人間的信任，一度也曾有國家的權(quán)威，卻沒有迷漫在公民社會間無形的文化認(rèn)同，沒有普遍的社會共識。這里的市場天生是畸形的。

　　5. 當(dāng)傳統(tǒng)成為包袱

　　農(nóng)耕社會的人們期盼風(fēng)調(diào)雨順，一家人在自己的土地上耕耘、收獲，過著安穩(wěn)、寧靜、富足、和睦的生活，直接享受生命，無拘無束。人們崇尚現(xiàn)實主義，實用主義，功利主義，精神世界寓于現(xiàn)實的情感體驗與倫理道德中，生活是第一位的，道德是第二位的，宗教和哲學(xué)則是末位的。文人們要么寄附于權(quán)力本位的官場，要么寄情山水寺廟，推敲清詞麗句，鼓搗琴棋書畫，要么揣摩四書五經(jīng)，想象用“半部《論語》治天下”。

　　中國農(nóng)業(yè)文化和其它文明古國一樣，有限的土地及產(chǎn)量，規(guī)定了人的追求和社會繁榮的極限，歷史就在這極限內(nèi)周期性振蕩。中國秦漢時代富有生機(jī)，唐宋時代最興盛，以后就日益衰退，明清時代雖然市井生活繁榮依舊，但創(chuàng)新能力幾乎衰竭，無法抑制社會的病變、腐敗、頹廢。

　　韋伯說清教理性主義尋求對世界的控制，而儒家理性主義則謀求對世界的適應(yīng)。因此后者不利于資本主義發(fā)展。工商業(yè)文明需要加工制造、人工設(shè)計、發(fā)明創(chuàng)造，最大程度地改變自然；農(nóng)業(yè)文明依賴作物和牲畜的自然生長，成熟后便是停滯的，沒有進(jìn)步、缺乏理性、缺乏創(chuàng)造力。

　　近代以來，由于中國有巨大的傳統(tǒng)優(yōu)越感，以至成為包袱，無法像日本那樣在變革的初期就展開一個脫胎換骨的文化基因改造，后來所有的現(xiàn)實變革都只是依托外來強(qiáng)勢力量的潮流，文化上只是撿拾外部的抽象概念，政治上照搬別人的既定框架，經(jīng)濟(jì)上更只能簡單與外部接軌。

　　因此，一百多年來，中國的事情雖然總是那樣熱熱鬧鬧，轟轟烈烈，看得見的成就斐然于世，但在現(xiàn)實的背后，社會生活越來越缺少色彩，人的精神越來越缺乏創(chuàng)造力，人們自由揮灑的空間越來越狹窄，對外部的依賴越來越嚴(yán)重。為什么？因為我們的變革不是由自己的文化覺悟發(fā)動和引領(lǐng)的，只是在外部壓力下，受生存利益的驅(qū)使，而做的應(yīng)變措施。

　　今天

中國經(jīng)濟(jì)生活可謂繁榮昌盛，但文化自信卻已經(jīng)面臨瓦解，不斷被當(dāng)作人類普遍真理撿拾的那些抽象概念已經(jīng)褪色，西方文化的真面目始終還是霧里看花，自己的傳統(tǒng)也已非常陌生。許多人深感精神空虛的痛苦與文化依附的焦慮，紛紛回過頭去尋找傳統(tǒng)的文化家園。

　　當(dāng)下，國學(xué)熱、讀經(jīng)熱、講學(xué)熱一浪高過一浪。

中央電視臺以“百家”命名的講壇節(jié)目全國熱播，可幾乎是清一色中國傳統(tǒng)內(nèi)容，而且少有批判立場，這份小氣，這份狹隘，足見人們內(nèi)心的自卑、敏感與脆弱。

　　可是，人類文明的演進(jìn)本身是不可逆的。回頭去反思可以，吸取營養(yǎng)可以，而且十分必要，但要退回去逃避現(xiàn)實，卻是萬萬不可以的。

　　6. 現(xiàn)代文明的制度基礎(chǔ)

　　沒有文化基因進(jìn)化的社會發(fā)展是不健全的。制度與權(quán)力秩序沒有社會的文化認(rèn)同，再是堅固，也會很脆弱；沒有掌握核心生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)增長不可持續(xù)，依賴外部環(huán)境，沒有根基，相當(dāng)于軀體的臃腫和虛胖。

　　今天中國知識分子的主流話語里，越來越強(qiáng)調(diào)制度的作用，這相對于經(jīng)濟(jì)決定一切的思維而言，是很大的進(jìn)步。制度是個什么東西？制度是全社會必須普遍遵循的硬性約束。在中國，制度是個政治問題，有沒有制度，有什么樣的制度，都取決于政治權(quán)力。

　　可是，在西方文明的進(jìn)程中，制度和法律與文化的聯(lián)系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過與政治和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系。法律與制度并不是政治與經(jīng)濟(jì)力量的體現(xiàn)和延伸，而是全社會的文化認(rèn)同，是所有人的哲學(xué)與信仰，是超越所有政治與經(jīng)濟(jì)利益的。它的根本使命，恰恰是制約政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢的泛濫。

　　在西方語言里，規(guī)律是客觀的存在，規(guī)則是對人的約束，但也是基于普遍的客觀原則。兩者在漢語里區(qū)別卻很明顯，因為中國人的規(guī)則雖然也受道德約束，但以儒家為代表的道德主要是在親情和友情圈子里起作用，并且靠個人的良心和熟人之間的情面來維系，難以推廣到復(fù)雜的社會關(guān)系里。大規(guī)模的社會組織主要以權(quán)勢為中心，勝者王侯敗者寇，王者制定規(guī)則，無須普遍的合理性，只需要大體上將各方的利益擺平就行了。

　　在社會信任徹底瓦解時，只剩下亞當(dāng)·斯密之看不見的利益之手，在利益的博弈中形成所謂“潛規(guī)則”。潛規(guī)則就是天下無道、道德良知淪喪時，人的本能生存之道。它與霍布斯所謂“叢林法則”的區(qū)別在于，在有兩千多年儒家禮教傳統(tǒng)的中國，不能浮上臺面，只在臺面下運(yùn)作。

　　西方現(xiàn)代社會的規(guī)則是以個體獨立與權(quán)利為基礎(chǔ)，以協(xié)作與互利為目標(biāo)而制定，明文規(guī)定，公開透明，超越個人的任意性，這與客觀規(guī)律就很一致了。有了這樣的規(guī)則，“看不見的手”才可以推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　中國新文化運(yùn)動的先驅(qū)們提出民主和科學(xué)兩個口號，民主的前提就是個體的人是平等的，是具有獨立人格的，像德謨克利特的原子那樣，互不隸屬，卻遵循共同的法則和普遍的必然性；因此，民主的前提還是法律。因此，民主和科學(xué)說到底其實也是一個東西，就是超越性、普遍性、確定性的理性原則。

　　這種理性思維根植于西方文化的土壤里，從孩子懂事的第一時間就開始確立了，連過圣誕節(jié)也包含一種認(rèn)真的訓(xùn)練。萬物之上有個看不見的上帝制定的先驗法則，法則具有普遍的邏輯，可以由人的理性來把握，可以講清楚，爭明白，可以拿事實證明，可以邏輯推導(dǎo)和運(yùn)算。如果你要只顧自己在生之年威風(fēng)得意，不管死后洪水滔滔的話，那邊的地獄之門就會為你而開。

　　中國的乖孩子從小就要聽話，當(dāng)然首先是聽父母的話。可是，母親說一個話，父親說一個話；大人今天高興時說這樣的話，明天不高興了說那樣的話；等長大了發(fā)現(xiàn)，自家父母和人家父母說的話又不一樣；老師們說的話各不相同，不同領(lǐng)導(dǎo)、老板各說一套；即便是圣人之言，也呈我注六經(jīng)，六經(jīng)注我之態(tài)……如此一來，所有標(biāo)準(zhǔn)最終都是因人而異，因事而異，因具體關(guān)系而異，并無客觀定則。這樣，我們就得察言觀色，隨機(jī)應(yīng)變，因人而異，具體問題具體分析了。所有的理終于要以情、意來衡量，得意忘言，得意忘象，得意忘形，一旦入此境界，便發(fā)號施令起來。

　　一個民族能否崛起，不僅僅是取決于一時的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，最終取決于社會的合理秩序與公平規(guī)則。制度的昌明，建立在所有人自主的內(nèi)在文化認(rèn)同之上，文化立國，教育立國，才是正途。

　　(作者任職于華中科技大學(xué)哲學(xué)系)