北京報(bào)道

　　本報(bào)記者 劉 波 馬 娟

　　專訪哈佛大學(xué)教授入江昭

　　1993年，美國(guó)學(xué)者亨廷頓提出“文明沖突”概念，以不同文明之間的差異和矛盾解釋國(guó)際事務(wù)成為西方學(xué)界一種流行的思潮。此后的9·11事件突顯了世界宗教與文化的矛盾被越來(lái)越多的人認(rèn)定為后冷戰(zhàn)世界沖突加劇的根源，以至于世界多個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人提出了加強(qiáng)文明對(duì)話的呼吁。

　　與弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)提出“歷史的終結(jié)”概念相同，亨廷頓認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，文化將成為未來(lái)人類社會(huì)沖突的主導(dǎo)因素。然而一個(gè)不可忽視的事實(shí)是，在被主流媒體普遍宣傳、擴(kuò)展甚至夸張化的全球族裔、宗教和文化沖突層面之下，世界各國(guó)之間依然在靜悄悄地開展著更多的文化交流，促進(jìn)不同文明的人群彼此寬容。

　　與“文明的沖突”不同，日裔美國(guó)學(xué)者入江昭更強(qiáng)調(diào)文明間的共與交流，首倡“文化國(guó)際主義”概念，并以此為基礎(chǔ)對(duì)國(guó)際秩序進(jìn)行重構(gòu)。

　　不論是文明沖突論還是文化國(guó)際主義，都視文化為現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的一個(gè)關(guān)鍵性的維度。而就中國(guó)而言，無(wú)論是當(dāng)年促進(jìn)中美關(guān)系破冰的“乒乓外交”，還是近年海外“中國(guó)年”的舉辦、孔子學(xué)院的設(shè)立，都在顯示國(guó)際關(guān)系中文化因素的重要性，以及決策者對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。而入江昭的觀點(diǎn)也與中國(guó)政府強(qiáng)調(diào)的“和諧世界”構(gòu)建，似乎不謀而合。

　　近日，入江昭教授在訪京之際，接受了本報(bào)的專訪。

　　1. 文化國(guó)際主義

　　《21世紀(jì)》：你在研究國(guó)際關(guān)系時(shí)，比較強(qiáng)調(diào)各國(guó)的文化交流，并提出了文化國(guó)際主義(cultural internationalism)的概念。什么是文化國(guó)際主義，有什么特征？

　　入江昭：我認(rèn)為，我們可以從不同的方面來(lái)理解國(guó)際關(guān)系。一個(gè)方面是力量，力量意味著軍事力量，也意味著一國(guó)擁有的可以轉(zhuǎn)換成軍事力量的經(jīng)濟(jì)資源。各國(guó)之間存在著軍事力量方面的競(jìng)爭(zhēng)。第二個(gè)方面是經(jīng)濟(jì)，各國(guó)之間存在著投資、貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)往來(lái)。第三個(gè)方面就是文化關(guān)系。一個(gè)國(guó)家不止代表著它的軍事和經(jīng)濟(jì)力量，還代表著一系列的文化因素。一個(gè)國(guó)家有自己的文明、傳統(tǒng)、社會(huì)意識(shí)(social consciousness)、文化、音樂(lè)、生活方式等等，國(guó)民有著一些共同的價(jià)值觀和一些共同感興趣的事情，這些都屬于文化范疇。

　　我所指的文化國(guó)際主義，是指國(guó)家之間文化因素的交往，例如通過(guò)教育、文化交流、分享電影與音樂(lè)等。同時(shí)我也認(rèn)為，歷史上強(qiáng)調(diào)文化交往的人們促進(jìn)了文化之間的相互理解。國(guó)際主義意味著各國(guó)走在一起，共同進(jìn)行某些形式的合作，通過(guò)文化交流促進(jìn)合作和理解。我并不是說(shuō)文化是一切，而是指在軍事和經(jīng)濟(jì)關(guān)系之外，存在著文化這一方面。通過(guò)強(qiáng)調(diào)這一方面，可以幫助建立一個(gè)更加有序的國(guó)際秩序。我們應(yīng)當(dāng)努力促進(jìn)文化交流計(jì)劃。

　　《21世紀(jì)》：你本人出生在日本，在美國(guó)接受教育，這樣的經(jīng)歷是不是對(duì)你形成這一思想產(chǎn)生了影響？

　　入江昭：是的。我18歲時(shí)離開日本去美國(guó)，在美國(guó)接受教育，同時(shí)我到過(guò)中國(guó)和其他國(guó)家。我感到印象深刻的是，不管我到哪里，都能發(fā)現(xiàn)人們中間存在著共同的價(jià)值觀、共同的生活方式。不管哪里的人們都有一些共同的審美觀，如喜愛美麗的自然、紀(jì)念碑和音樂(lè)等。

　　在我身上可以看出，教育交流很重要，因?yàn)槲夷茉诿绹?guó)接受教育即是得益于教育交流機(jī)制。我還遇到過(guò)很多來(lái)自不同國(guó)家的學(xué)生和學(xué)者，我是在文化層面上和他們交流的，并沒(méi)有做貿(mào)易，也沒(méi)有政治或者外交的因素，因?yàn)槲覐膩?lái)沒(méi)有在任何政府部門中工作。作為得益于這種文化交流的人，我愿意和更多的外國(guó)學(xué)生和學(xué)者交流觀點(diǎn)，促進(jìn)理解，找到共同語(yǔ)言。我自己這么做，同時(shí)也有很多人這么做。每個(gè)單個(gè)的人都無(wú)法給歷史的路徑帶來(lái)很大的改變，但我們作為學(xué)者可以做得更多，促進(jìn)溝通、理解并建構(gòu)橋梁，也就是說(shuō)建立一種網(wǎng)絡(luò)(network)，相互理解的網(wǎng)絡(luò)，交流信息和觀點(diǎn)。

　　就個(gè)人而言，我將繼續(xù)推動(dòng)建立這種網(wǎng)絡(luò)。我現(xiàn)在已經(jīng)退休不教書了，也有更多機(jī)會(huì)去全球各地旅行，這個(gè)過(guò)程中可以建立網(wǎng)絡(luò)，找到有興趣交流觀點(diǎn)的人。實(shí)際上我們是在建立一種非正式的網(wǎng)絡(luò)，全球性的個(gè)人網(wǎng)絡(luò)。政府之間有自己的網(wǎng)絡(luò)，國(guó)家間也有貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，但我們兩者都不是，而是要投身于建立這種個(gè)人間的文化網(wǎng)絡(luò)。

　　《21世紀(jì)》：在今天的世界上，這種文化交流、文化網(wǎng)絡(luò)在國(guó)際關(guān)系中能發(fā)揮多大程度的作用？

　　入江昭：我認(rèn)為文化可以在某些重要的方面發(fā)揮作用。例如在環(huán)境保護(hù)方面，很多國(guó)家的私人組織、能源機(jī)構(gòu)、非政府組織等，來(lái)自不同領(lǐng)域的人一起來(lái)應(yīng)對(duì)污染、全球變暖、生物多樣性等問(wèn)題。學(xué)者可以做的就是走到一起來(lái)研究這些課題，向世界就這些問(wèn)題發(fā)出警告。另一個(gè)方面是教育交流，可以推進(jìn)更多知識(shí)分子之間的交流，比如邀請(qǐng)很多國(guó)家的知識(shí)分子一道舉行論壇，這是我非常欣賞的方式。他們探討共同話題，奧運(yùn)會(huì)、教育、文明等，這雖然不能當(dāng)即就解決問(wèn)題，但這樣的網(wǎng)絡(luò)是很重要的。

　　1941至1945年中，日本和中國(guó)、美國(guó)之間發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，原因之一就是當(dāng)時(shí)沒(méi)有這種網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有哲學(xué)家、學(xué)者的網(wǎng)絡(luò)。戰(zhàn)爭(zhēng)的一些問(wèn)題是可以通過(guò)單個(gè)組織之間的溝通得到有效解決的。現(xiàn)在伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題可能就是因?yàn)橐晾�克和美�?guó)之間沒(méi)有這樣的網(wǎng)絡(luò)，伊拉克人和美國(guó)人之間相互的交往很少。上世紀(jì)70年代之后中國(guó)和美國(guó)之間更容易達(dá)成妥協(xié)和諒解，那是因?yàn)閮蓢?guó)間有大量的留學(xué)生往來(lái)，雙方增進(jìn)相互了解，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)從而使關(guān)系更融洽。

　　《21世紀(jì)》：這種文化網(wǎng)絡(luò)是否會(huì)對(duì)國(guó)際關(guān)系的其他方面產(chǎn)生某種效果？

　　入江昭：我希望如此。如果這種網(wǎng)絡(luò)能夠加強(qiáng)，將能夠促進(jìn)建立一種全球意識(shí)網(wǎng)絡(luò)，或者全球公共輿論。這將能夠產(chǎn)生一些影響，雖然是有限的。因?yàn)楦鲊?guó)政府自行其事，就像最近朝鮮政府試驗(yàn)了核裝置，盡管全球的輿論都反對(duì)它這么做。如果在朝鮮的民眾和美國(guó)民眾之間有了更大的文化網(wǎng)絡(luò)，事態(tài)可能就會(huì)好得多。我認(rèn)為這種網(wǎng)絡(luò)或早或晚，最終都會(huì)加強(qiáng)，那樣人們就會(huì)意識(shí)到我們擁有共同的文明、共同的人性，應(yīng)對(duì)共同的問(wèn)題，例如傳染病、環(huán)境污染、海嘯等災(zāi)害，需要整個(gè)國(guó)際社會(huì)都參與其中，各個(gè)國(guó)家的知識(shí)分子和專業(yè)人士的合作才能真正應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題。

　　2. 文明間不存在根本性的沖突

　　《21世紀(jì)》：你談到了全球公共輿論，近年來(lái)針對(duì)全球化、WTO談判、氣候變化等問(wèn)題都激發(fā)了全球公眾的討論，你是否認(rèn)為未來(lái)將會(huì)在各國(guó)民眾的公共輿論之外，產(chǎn)生一種單獨(dú)的全球公共輿論？

　　入江昭：是的，如果說(shuō)有全球公共輿論的話，它將能夠反映世界所有人的共同意識(shí)。全世界有60多億人，很難說(shuō)會(huì)形成一種單個(gè)的全球公共輿論。我更喜歡用的術(shù)語(yǔ)是跨國(guó)輿論(transnational opinion)，也就是說(shuō)不同國(guó)家的輿論可能有些共同的觀點(diǎn)。例如中國(guó)和美國(guó)可能就對(duì)防治傳染病有共同的輿論，例如艾滋病就不應(yīng)當(dāng)是中國(guó)或者美國(guó)自己的事情，而是一種跨國(guó)意識(shí)(transnational consciousness)，通過(guò)合作來(lái)防治這些疾病。如果人們可以合作來(lái)防治傳染病，他們可以就全球變暖、生物多樣化、瀕危物種等做同樣的事情。在這之后人們就可以繼續(xù)討論更大的問(wèn)題，而不像過(guò)去，是由政府討論和平、裁軍等問(wèn)題。

　　《21世紀(jì)》：近年來(lái)“文明沖突論”成為國(guó)際關(guān)系中經(jīng)常提到的觀點(diǎn)，你認(rèn)為是否存在這種文明沖突？

　　入江昭：我不認(rèn)為在不同文明之間存在根本性的沖突。因?yàn)橛刹煌�的文明組成的一個(gè)個(gè)群體間，存在著普適性的價(jià)值觀和共同利益。目前，世界上存在著十幾個(gè)文明，如基督教文明、伊斯蘭文明、佛教文明、儒教文明等，各個(gè)文明都有自己的價(jià)值觀體系，涉及對(duì)人類、社會(huì)和自然的態(tài)度。但所有的文明都宣布，我們要尊重其他的文明。所有的文明都保留了一些本質(zhì)性的根本，我們可以稱之為共同的人性。如果某種文明認(rèn)為必然與其他文明會(huì)發(fā)生沖突，甚至要求消滅另一種文明，在我看來(lái)那就不是文明，而是某種類似野蠻的東西。文明之間沒(méi)有沖突，但在文明和野蠻之間是存在斗爭(zhēng)和沖突。所有的文明可以團(tuán)結(jié)起來(lái)，一道合作對(duì)付野蠻，例如恐怖主義這種野蠻的東西。所有的文明應(yīng)當(dāng)合作抵抗恐怖主義。

　　如果說(shuō)恐怖主義是伊斯蘭文明的產(chǎn)物，那是錯(cuò)誤的。 每種文明都會(huì)發(fā)生一些非常野蠻的事，但這并不意味著這種文明是野蠻的，就像任何社會(huì)都會(huì)存在犯罪一樣。伊斯蘭文明和世界其他文明之間也不存在沖突。

　　《21世紀(jì)》：世界上存在著不同的文化，但各種文化有強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)之分，例如美國(guó)文化就比較強(qiáng)勢(shì)，而南部非洲的傳統(tǒng)文化就比較弱勢(shì)。在未來(lái)的世界文化的交流當(dāng)中，這些弱勢(shì)文化如何保留自身的特色？

　　入江昭：非洲是一塊龐大的大陸，存在很多文明，包括伊斯蘭文明和傳統(tǒng)非洲文明等。我認(rèn)為只要它們不是那種野蠻的文明，就都有生存的權(quán)利。如果一些弱勢(shì)的文明正在因貧窮和疾病而消失，這時(shí)其他文明就可以提供幫助，讓他們渡過(guò)難關(guān)，這是國(guó)際社會(huì)的職責(zé)。

　　一些更小的文明已經(jīng)在消失過(guò)程中了，如一些語(yǔ)言群體。19世紀(jì)時(shí)語(yǔ)言的種類比現(xiàn)在要多得多，因?yàn)檎f(shuō)的人太少了，例如美國(guó)的很多印第安部落語(yǔ)言都消亡了。這一趨勢(shì)很難阻止，但今日世界上較大的文明都會(huì)繼續(xù)生存下去，也有一些需要得到幫助才能維持下去。各個(gè)國(guó)家的情況不同。世界上有近200個(gè)國(guó)家，他們有可能都存在下去嗎？還可能建立新的國(guó)家。有的國(guó)家將不會(huì)繼續(xù)存在下去，這是因?yàn)樗鼈円呀?jīng)沒(méi)有必需的治理結(jié)構(gòu)。但文明不同，文明不需要治理來(lái)幫助它們存在下去，但文明確實(shí)有著共同的價(jià)值觀和生活方式。如果有人還在堅(jiān)持這種價(jià)值觀和生活方式，我認(rèn)為它就將繼續(xù)存在下去。

　　《21世紀(jì)》：有些文化，例如美國(guó)文化的影響力很廣，穿透力很強(qiáng)，這樣就很容易讓其他的文化遭到侵蝕，你認(rèn)為是不是存在一種危險(xiǎn)，就是這種“文化國(guó)際主義”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕�帝�?guó)主義”(cultural imperialism)？

　　入江昭：我不認(rèn)為因?yàn)槊绹?guó)的文化影響力很大，其他的文化就將難以生存。你可能接受一些美國(guó)文化的東西，如吃漢堡包、打壘球等，但這并不意味著你所在的文明改變了。我在北京看到許多美國(guó)式的酒店、美資的連鎖店和各種各樣的美國(guó)物質(zhì)文化的影響，但我認(rèn)為中國(guó)文明依舊像以往一樣強(qiáng)盛不改，人們并沒(méi)有改變自己的語(yǔ)言和生活方式，仍然相信世代流傳下來(lái)的一些東西。

　　可以說(shuō)在某些層面上，美國(guó)文化是非常強(qiáng)勢(shì)的，如飲食、科技、娛樂(lè)等。信息科技最早來(lái)自美國(guó)的，但各國(guó)的人們使用這些科技并不意味著世界都在變得美國(guó)化了。人們是在利用這些信息科技來(lái)強(qiáng)化本身的文明。現(xiàn)在中國(guó)和印度在科技方面都在變得成功，這是文化國(guó)際化、全球化的趨勢(shì)，利用這些科技優(yōu)勢(shì)來(lái)加強(qiáng)本身的文明。

　　3. 亞洲共同體的可能

　　《21世紀(jì)》：日本在現(xiàn)代化的過(guò)程中曾經(jīng)提出過(guò)“脫亞入歐”的思路，現(xiàn)在日本也有一些人士主張回到亞洲，你如何看待日本文化未來(lái)的走向？

　　入江昭：歷史上有一段時(shí)期，人們談到了日本應(yīng)當(dāng)西方化，但那段歷史并沒(méi)有讓日本成為西方國(guó)家，日本在文化上仍然是亞洲國(guó)家，包括它的語(yǔ)言、宗教，佛教在日本仍然很有影響力，文字也是受中國(guó)文明影響的。實(shí)際上發(fā)生的是，日本在利用西方的影響來(lái)促進(jìn)和強(qiáng)化自身傳統(tǒng)的古老文明，就像中國(guó)、印度等國(guó)家一樣。日本從來(lái)都不是一個(gè)文化上西方化的國(guó)家，它仍然是一個(gè)亞洲國(guó)家。一些人認(rèn)為日本過(guò)于西方化了，應(yīng)當(dāng)回到亞洲。而在我看來(lái)沒(méi)有這回事，日本西方化的程度從來(lái)就不是很深。日本文化只不過(guò)變得更為跨國(guó)性(transnational)了，接受了別國(guó)文化的影響。18世紀(jì)之前傳統(tǒng)的日本文化保留了下來(lái)，這種文化是受中國(guó)、印度、朝鮮等文化影響的結(jié)果。日本文化在西方的影響下經(jīng)歷了改造(transformation)，但這并不是說(shuō)日本變成了一個(gè)西方國(guó)家。日本得到了跨國(guó)性的影響，世界歷史上的許多國(guó)家，中國(guó)、韓國(guó)、土耳其，甚至伊朗都容納了跨國(guó)性的影響，包括科技、飲食、娛樂(lè)、體育，發(fā)生了綜合的作用，但還是說(shuō)同樣的語(yǔ)言。

　　北京將在2008年舉辦奧運(yùn)會(huì)，當(dāng)各國(guó)運(yùn)動(dòng)員到來(lái)時(shí)，他們?cè)谶\(yùn)動(dòng)場(chǎng)上遵守同樣的規(guī)則，比如100米跑中，不論你來(lái)自非洲、亞洲還是美洲，都必須遵守相同的規(guī)則，跑得最快的人勝出。這種共同性的因素就是跨國(guó)性影響的結(jié)果。我認(rèn)為這種跨國(guó)性影響將繼續(xù)，其他國(guó)家將影響美國(guó)，美國(guó)也將影響它們，最終的結(jié)果是出現(xiàn)一種跨國(guó)性的文明，但這并不意味著單個(gè)的文明會(huì)消失，只是它們處于不同的層面。全球文明、跨國(guó)性文明(如信息科技、運(yùn)動(dòng)等)和單個(gè)文明，以及所在國(guó)家的文明，這就是不同層面的文明，同時(shí)在國(guó)家之下還有非政府行為者(non-government actors)。20世紀(jì)時(shí)世界主要是由民族國(guó)家組成的，今天的世界除了它們還有非政府行為者和私人組織，我看好這樣的多樣化。

　　《21世紀(jì)》：回到日本的問(wèn)題，日本和亞洲鄰國(guó)的關(guān)系近來(lái)不是很好，在你看來(lái)這是不是因?yàn)槿毡臼艿轿鞣接绊戇^(guò)大的原因？

　　入江昭：我不這樣認(rèn)為。日本曾經(jīng)在上世紀(jì)70和80年代短暫地?fù)碛羞^(guò)東亞經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，這種地位最終可能將由其他力量取代。但這并不會(huì)轉(zhuǎn)變成中國(guó)控制亞洲市場(chǎng)或者亞洲經(jīng)濟(jì)，而是建立一種地區(qū)共同體，包括中日韓三國(guó)以及東盟國(guó)家等，建立類似歐盟那樣的地區(qū)共同體，這是我所希望的。和各自單打獨(dú)斗、相互競(jìng)爭(zhēng)相比，形成一個(gè)共同體對(duì)各個(gè)國(guó)家都要有利。

　　二戰(zhàn)之后，日本利用美國(guó)的科技，并且以美國(guó)為出口市場(chǎng)得到了巨大的增長(zhǎng)，歷史的這一頁(yè)已經(jīng)翻過(guò)了。現(xiàn)在是中國(guó)發(fā)展非常迅速，生產(chǎn)各種消費(fèi)品和工業(yè)產(chǎn)品，各國(guó)經(jīng)濟(jì)之間發(fā)生從來(lái)沒(méi)有的巨大相互依賴性。這種經(jīng)濟(jì)國(guó)際化將促進(jìn)文化上更加接近。

　　《21世紀(jì)》：去年12月在馬來(lái)西亞召開了首屆東亞峰會(huì)，近來(lái)也有很多人提到了東亞共同體(East Asia Community)的概念，但你知道，由于地區(qū)各國(guó)之間的政治關(guān)系狀況，要建立這種共同體似乎還很困難。你如何看待這一狀況？

　　入江昭：克服這些困難將很不容易。東盟正在分別和中國(guó)、日本、韓國(guó)展開討論建立自由貿(mào)易區(qū)的談判。我希望在這些自由貿(mào)易區(qū)建成后，將能夠聯(lián)合起來(lái)，形成獨(dú)立體系，一個(gè)亞洲共同市場(chǎng)。這將是以后討論的事情。

　　現(xiàn)在的問(wèn)題是有許多東盟國(guó)家非常貧窮，如柬埔寨，這些窮國(guó)能否和富國(guó)一樣成為共同體的一員？這可以參考?xì)W盟，歐盟現(xiàn)在有25個(gè)成員國(guó)，明年保加利亞和羅馬尼亞將要加入。各國(guó)的合作要好于各國(guó)單獨(dú)行動(dòng)。

　　東亞共同體還有一個(gè)問(wèn)題就是和美國(guó)應(yīng)當(dāng)維持什么關(guān)系。我認(rèn)為，建設(shè)一個(gè)排外性的亞洲國(guó)家共同體是錯(cuò)誤的，不應(yīng)將美國(guó)和一些拉美國(guó)家排除在外。可以成為一種跨太平洋的共同體，可以稱之為“亞太盆地”共同體。有多種選擇都可以成為未來(lái)的方向。

　　《21世紀(jì)》：這樣的共同體在文化方面應(yīng)是怎樣的？

　　入江昭：應(yīng)當(dāng)有一些共同的理解。例如歐盟就有一些共同的原則，如人權(quán)、環(huán)保和多樣化等。東亞共同體的國(guó)家也可以擁有一些共同的價(jià)值觀，同時(shí)不排除多樣化，對(duì)多樣化要寬容。環(huán)境也將是重要的內(nèi)容。如果可以有一些共同的價(jià)值觀，這個(gè)國(guó)家共同體就將有旺盛的生命力。

　　4. 中國(guó)也可以擁有自己的軟實(shí)力

　　《21世紀(jì)》：中國(guó)古老文化非常重視和諧，中國(guó)政府也在呼吁建立“和諧社會(huì)”和“和諧世界”。在你看來(lái)，如果中國(guó)要為世界文明做出貢獻(xiàn)，應(yīng)該怎樣更好地發(fā)揚(yáng)這種古老的和諧精神？

　　入江昭：這種和諧的思想將有助于將世界不同的地區(qū)連接起來(lái)，尤其是在亞洲地區(qū)之內(nèi)。中國(guó)可以倡導(dǎo)將國(guó)家之間的關(guān)系和諧化，包括文化寬容和宗教寬容等。如果這樣，中國(guó)可以發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，建立一種和諧的基礎(chǔ)。中國(guó)能做到這一點(diǎn)，因?yàn)楹椭C是中國(guó)古老文明的重要原則之一，是儒教的理念之一。但這不只是人與人之間的和諧，還有人與自然之間的和諧。如果能強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，促進(jìn)國(guó)家之間的和諧，容忍彼此之間的分歧，建立一種共同的基礎(chǔ)，我認(rèn)為這可以成為一種共同性的準(zhǔn)則。我希望中國(guó)能在這一點(diǎn)上發(fā)揮作用。而且鑒于中國(guó)對(duì)世界文明做出了那么多的貢獻(xiàn)，我認(rèn)為中國(guó)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮這種作用。

　　《21世紀(jì)》：發(fā)揮這種作用是不是中國(guó)展示“軟實(shí)力”(soft power)的體現(xiàn)？

　　入江昭：是的。約瑟夫·奈(Joseph Nye)曾經(jīng)寫過(guò)有關(guān)美國(guó)軟實(shí)力的書，但中國(guó)也可以擁有自己的軟實(shí)力。軟實(shí)力意味著中國(guó)文化和文明的吸引力，世界各地的人們都對(duì)中國(guó)感興趣，愿意來(lái)到中國(guó)旅游，喜歡中國(guó)的飲食和動(dòng)作片等。中國(guó)可以倡導(dǎo)一些國(guó)際關(guān)系的做法，例如就可以將和諧作為一項(xiàng)原則提出，其他國(guó)家可能會(huì)認(rèn)可這項(xiàng)原則。

　　《21世紀(jì)》：你如何看待將來(lái)的世界格局？是美國(guó)一枝獨(dú)秀還是更加多極化？

　　入江昭：20世紀(jì)是美國(guó)世紀(jì)，但21世紀(jì)將不是美國(guó)世紀(jì)。美國(guó)擁有核武器，將繼續(xù)作為一個(gè)強(qiáng)大的超級(jí)大國(guó)存在，但它不會(huì)是唯一的大國(guó)，因?yàn)槲磥?lái)軍事力量將不會(huì)成為一個(gè)國(guó)家唯一關(guān)注的東西，而更多會(huì)關(guān)注經(jīng)濟(jì)和文化力量，包括軟實(shí)力。21世紀(jì)將是一個(gè)更加力量均衡、影響力均衡、各國(guó)軟實(shí)力競(jìng)相增長(zhǎng)的世紀(jì)。任何一個(gè)國(guó)家都可以做到這一點(diǎn)，你可以沒(méi)有核武器，但可以有軟實(shí)力，影響國(guó)際事務(wù)。我認(rèn)為這將是理想的狀態(tài)。最糟糕的狀態(tài)就是核武器擴(kuò)散，最終導(dǎo)致世界性的核大戰(zhàn)，導(dǎo)致世界末日。我們必須防止這樣的事情發(fā)生。有許多避免的辦法，其中之一就是促成一個(gè)經(jīng)濟(jì)上更加相互依賴的世界，讓朝鮮、伊朗等國(guó)成為國(guó)際上的利益相關(guān)者。還有一種辦法就是文化上的解決方案，文化國(guó)際主義，各國(guó)建立某種國(guó)際共同性的文化利益、共同的全球文明。