現(xiàn)代化后來者：拘謹(jǐn)?shù)氖晨?/h1>

　　劉 暉

　　歷史不是采石場，由編述者予取予求，而事件并不能自動發(fā)言，構(gòu)筑“長程歷史觀”的年鑒學(xué)派力圖把目光投向表面事件下的深海，但批評者則認(rèn)為，把歷史歸結(jié)為“原因的原因的原因”，往往會喪失對事件關(guān)節(jié)點的把握，不然，一切都可以歸結(jié)為遠(yuǎn)古年代的巖石壁畫。

　　對于日本這種特殊的“現(xiàn)代化后來者”，無論用哪種方法來處理，都會面臨“蛇咬自己尾巴”式的邏輯困境。為什么日本在西方的沖擊下會做出那些綜合反應(yīng)？又怎樣避免轉(zhuǎn)軌中的認(rèn)同撕裂？日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治轉(zhuǎn)型和軍國主義的復(fù)雜關(guān)系到底是怎樣的？神話、傳說和現(xiàn)實交織在一起，使得日本呈現(xiàn)出復(fù)雜的鏡像，互相分裂又互相隱喻。

　　《從江戶到平成》這本書的副題是“解密日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路”。其核心議題是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展切入，旁設(shè)轉(zhuǎn)軌時期的元規(guī)則變化和社會分層，以期探討現(xiàn)代性的“轉(zhuǎn)化式適應(yīng)”謎底。該書上溯前現(xiàn)代化時期的江戶時代，下至“失去的十年”的平成時代，事件波瀾起伏，細(xì)節(jié)紛繁復(fù)雜，僅以觀念之刀切割，容易進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)摹皾饪s”，而又在關(guān)鍵處輕易劃過。

　　夏目漱石在《現(xiàn)代日本的開化》中稱，西洋的開化是自發(fā)型的，而日本的開化是外壓型的。西方的潮流左右著日本的現(xiàn)代式開化，他把日本比喻成一個拘謹(jǐn)?shù)氖晨停�在面對現(xiàn)代化潮流時，“連飯菜的樣子還沒有看清楚，舊菜就被端走，新的一輪飯菜又上來了。”

　　日本在基本完成現(xiàn)代化之后，一批學(xué)者把“東洋的現(xiàn)代性”作為一個命題來探詢。“比較文明論”的提出者梅棹忠夫就認(rèn)為，與其把日本視為一種西方話語中的未開化者，不如把它視為平行的文明體。

　　對此，本書作者并不完全認(rèn)同，但日本確實在遭遇歐美列強(qiáng)之前，已經(jīng)形成他國所沒有的一種獨特的社會結(jié)構(gòu)。日本社會具有一種類似于洋蔥式的結(jié)構(gòu)，這使得其在對應(yīng)沖擊時相比其他傳統(tǒng)社會的硬球式結(jié)構(gòu)更具有彈性。從稻米耕作、佛教傳入、中國文化和政治體系的引進(jìn)，到后來的與西方的沖擊，一直完成戲劇性的變革，都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的靈活性和實用主義。當(dāng)然對于這種實用主義，贊之者認(rèn)為，正是這些多重的同一性使得日本沒有陷入僵化，但彈之者則認(rèn)為其埋下很多陷阱，尤其是政商聯(lián)合體和軍國主義。

　　日本的現(xiàn)代化基本上是依照四個維度展開：經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，通過產(chǎn)業(yè)化實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長；建立政治的現(xiàn)代化，實現(xiàn)分權(quán)體系和民主化；社會風(fēng)層的現(xiàn)代化，完成鄉(xiāng)土關(guān)系和血緣關(guān)系向功能化社會的轉(zhuǎn)化；文化的現(xiàn)代化，完成迷信向科學(xué)的轉(zhuǎn)變，從“天理”走向“公理”。

　　日本的江戶時代(1603年到1867年)的社會是農(nóng)耕社會，90%的是束縛在土地上的農(nóng)民，但農(nóng)民并非沒有完全的討價還價的權(quán)利。農(nóng)村的基層組織類似于一種自治體，而村官也由農(nóng)民擔(dān)任。這形成了一種博弈：要么相應(yīng)地降低年貢以使幕府和各藩以極低的行政成本獲得稅收，要么完全相反。運輸業(yè)的發(fā)達(dá)和商業(yè)的發(fā)達(dá)并沒有使幕府的商業(yè)政策得以連貫地執(zhí)行。而且由于日本的國土比較狹小，在江戶中期就形成了國內(nèi)統(tǒng)一市場。

　　在那時，初等教育就比較普及。意大利的使節(jié)阿爾米尼楊在回憶錄中寫道：江戶與大坂有教授科學(xué)與文學(xué)的學(xué)校。江戶時期的平民教育機(jī)構(gòu)在關(guān)西主要是寺子屋，在關(guān)東主要稱為手習(xí)師匠。明治初期能夠迅速實施義務(wù)教育，在那時已經(jīng)有了基礎(chǔ)。而在德川時代，商人階層開始形成在日本一直存在找一個訓(xùn)練有素的企業(yè)家階級，他們將自己在世界中的禁欲主義的驅(qū)動力集中于再投資，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必須的人力資本。因此，在漫長的“太平休眠期”之后，明治時代開始了產(chǎn)業(yè)振興。

　　作為現(xiàn)代化后來者，日本一直面對基本的悖論：國家不強(qiáng)力推進(jìn)，現(xiàn)代性將因為緩慢而喪失生長的空間，但是如果國家變成“利維坦”，又無法形成市場發(fā)展的公民社會，扼殺自由和創(chuàng)新的可能。日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展對其政治制度的影響突出表現(xiàn)在其近代史的三個明顯特征，從1868年后強(qiáng)有力的民族國家的形成；隨之而來的軍事擴(kuò)張，競爭性政治的變遷，但是在1931年到1945年的巨大危機(jī)中，這一進(jìn)程被打斷。

　　日本開始現(xiàn)代化之時，維多利亞時代的世界舞臺已經(jīng)消失，這意味著全球化的1.0版本已經(jīng)結(jié)束。對于日本的沖擊是來自已經(jīng)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化的世界力量，明治維新代表了日本對這些力量的第一次綜合反應(yīng)。明治時代的政治目標(biāo)是制定憲法，設(shè)置西方式的議會。這種強(qiáng)烈的表現(xiàn)是，國家開設(shè)了鹿鳴館——一種國營的舞廳——來邀請歐美的外交官參加。日本還有一個源頭就是對“日本造”的愿望。不僅是對于器物的原因，連海關(guān)這樣的外國貨也必須是日本造。

　　在《日本的經(jīng)濟(jì)與政治現(xiàn)代化》中，洛克伍德梳理了這一脈絡(luò)。在1871年，藩的建制被廢除，以有利于將政治權(quán)威集中于東京。在1873年進(jìn)行了深遠(yuǎn)意義的土地稅改革，從而使農(nóng)業(yè)的收入固定化了，在接下來的40年的時間里，這一直是政府的主要收入。在銀行和貨幣領(lǐng)域中進(jìn)行的實驗最后導(dǎo)致了日后的松為正義的改革，從而進(jìn)一步為收入的穩(wěn)定增長鋪平了道路。但是在1880年之后，為了滿足擴(kuò)充海軍對資金的需求，政府賣掉了大部分不能贏利的工業(yè)企業(yè)。但是隨后它又建立了三幡制鐵廠，并實行鐵路、電話和電報的國有化，政府還保留了某些兵工廠和碼頭。最后政府還保留了使私人資本能納入工業(yè)發(fā)展軌道的權(quán)力。因此，在官員和企業(yè)家形成了一種對雙方的復(fù)雜的利益聯(lián)盟。這種國家與利潤的混合物，最后決定了日本“金錢與武力”的聯(lián)盟。而寡頭政治的擴(kuò)展最后演變成一種變形的權(quán)威主義。

　　在這個過程中，民眾到較晚的時候才開始分享進(jìn)步的成果。在封建地租廢除后，他們所承擔(dān)的沉重的土地稅提供了國家稅入的一半以上。而只有當(dāng)工業(yè)發(fā)展以后，對勞動力的吸收，才改變這一局面。用諸曼的話來說，農(nóng)民是將工業(yè)化的負(fù)擔(dān)背在自己身上的忍辱負(fù)重的阿特拉斯。但值得注意的是，明治時期的政治活動家并沒有使用極端的方式迫使農(nóng)民拋棄以前的生活方式，以有利工業(yè)化，維持了日本社會的保守主義基礎(chǔ)。這樣，日本的現(xiàn)代化擴(kuò)展的框架得以形成：強(qiáng)化了私人財產(chǎn)的所有權(quán)，在使用國家資源來促進(jìn)工業(yè)化的時候，是非常強(qiáng)硬的。但在刺激經(jīng)濟(jì)增長的時候并沒有促進(jìn)脫離民族傳統(tǒng)的激進(jìn)要求。

　　并不是有經(jīng)濟(jì)增長就能獲得社會秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。如果沒有對社會失序的防范，那么變遷和增長無疑是一個危險的信號。從事比較現(xiàn)代化研究的沙爾瑪認(rèn)為：可以比較俄羅斯、

　　現(xiàn)代化和全球化是一個充滿風(fēng)險的過程，雖有“內(nèi)源性現(xiàn)代化者”為目標(biāo)，但后來者絕對無法簡單復(fù)制。在劇烈的變遷中，很多人都懷著一種矛盾心理，要結(jié)果，而不是過程。在這個顛躓不堪的行程中，現(xiàn)代化這個“普遍的溶劑”到底會溶化什么，又會造成什么樣的緊張，無疑是一個海中行舟的過程：看起來到處都是航路，卻極易迷失，但這是現(xiàn)代化后來者所必須要克服的“現(xiàn)代性痙攣”。