企業不需要英雄應做好最根本工作并防患于未然

http://whmsebhyy.com 2005年11月23日 17:13 《管理@人》

　　本然

　　《道德經》第18章：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

　　當社會公德被廢棄了，才會提倡所謂仁義。當智慧出現了，才有嚴重的詐偽。當父子

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、兄弟、夫婦之間不和，才會出現孝與慈。當國家政治昏亂，才能出現所謂忠臣。

　　辯證論“道”

　　上段話可以從兩方面來理解。一是它的直接內容，即指出由于君上失德，大道廢棄，需要提倡仁義以挽頹風。在此，老子把辯證法思想應用于社會，分析了智慧與虛偽、孝慈與家庭糾紛、國家混亂與忠臣等，都存在著對立統一的關系。國家大治、六親和順，就顯不出忠臣孝子；只有六親不和、國家昏亂，才需要提倡孝和忠，這也是相互依屬的關系。這是說，社會對于某種德行的提倡和表彰，正是由于社會特別欠缺這種德行的緣故。

　　老子的歷史哲學觀與儒家的觀念，乃至一般社會人生的態度，另成一格，大異其趣。只從文字上看，他是說中國文化從上古以來，就是一個道，道衰微了，后來的人便提倡仁義道德，結果越強調越糟糕，適得其反。

　　此外，老子也反對智慧。換句話說，知識越發達，教育知識越普及，人類社會陰謀詭詐、作奸犯科的事也越多，越擺不平。最典型的例子就是：社會越發達，各種千奇百怪的犯罪就越多，隨之而來的就是法律條文的大量添加和補充。雖說“亡羊補牢，為時未晚”，但對整個社會而言，沒有任何意義和價值。

　　接著，他舉出更明顯的理由，“六親不和有孝慈”，在家庭中所謂的六親，那便是父母、兄弟、夫婦，彼此之間有了矛盾、沖突，才看得出來：何者孝？何者不孝？但這又有什么意義呢？

　　“國家昏亂有忠臣”，同樣道理，老子不希望歷史上出太多的忠臣義士，忠臣義士并非好現象。可歌可泣的忠臣事跡，無不發生于歷史混亂、生靈涂炭的悲慘時代。一個忠臣的形成，往往反映了一代老百姓的苦難。假使國家風調雨順，永處太平盛世；社會上，大家自重自愛，沒有殺盜淫掠之事，那么豈不個個是忠臣，人人是好人了嗎？因此，他主張不需要特別贊美某人好、某人不得了。他也特別反對尊崇“賢人”，也是這個道理。

　　不要英雄

　　魏文王曾經問名醫扁鵲：“你們家兄弟三人，聽說都精于醫術，到底哪一位醫術最好呢？”扁鵲回答說：“大哥最好，二哥次之，我最差。”文王奇怪，“但是為什么你最出名呢？”扁鵲說：“我大哥治病，是治病于病情發作之前，由于一般人不知道他能事先鏟除病因，所以他的名氣無法傳出去，只有我們家里的人才知道。我二哥治病，是治病于病情剛剛發作之時，一般人以為他只能治輕微的小病，所以他只在我們的村子里小有名氣。而我扁鵲治病于病情嚴重之時，一般人看見的都是我在經脈上穿針管來放血、在皮膚上敷藥等大手術，所以他們以為我的醫術最高明，因此名氣也最大。”文王連連點頭稱是。

　　當我們津津樂道于李·艾克卡是如何對

福特汽車開膛破肚進行大手術時，我們恰恰忘記了：對這些人的過度關注和吹捧，其實反映了我們對管理的無知。社會上像韋爾奇、艾克卡這樣的人越多，越說明我們的企業的問題越多，越說明我們的社會需要更高明的管理者。

　　當幾千年前的扁鵲很有自知之明地承認“治未病之病”的大哥能力最高的時候，我們現代社會的很多庸醫反而目空一切地自夸自己“治已病之病”的高超技藝，放眼望去，有多少企業是被庸醫(管理顧問公司和職業經理人)害死的！

　　1973年，當記者問惠普公司的創始人普克在公司成長中最重要的是什么？普克沒有介紹一個英雄或一個產品決策，而是從組織決策方面來回答公司成長的關鍵。其實，企業的成長與人的成長是一樣，沒有哪個重要哪個不重要，也不需要那么多的英雄，只需要做好最基礎、最根本的工作的同時防患于未然。

　　當我們不再崇尚英雄的時候，我們才真正走向成熟！

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