文/ 毛曉秋

　　澀澤榮一(1840～1931)也許尚不為大多數(shù)中國(guó)人所知，在日本卻是明治維新時(shí)期鼎鼎大名的實(shí)業(yè)界領(lǐng)袖。他曾經(jīng)創(chuàng)立了第一國(guó)立銀行和王子造紙廠，業(yè)務(wù)遍及鐵道、海運(yùn)、礦山、紡織、造紙、鋼鐵、造船、機(jī)電、保險(xiǎn)、建筑等領(lǐng)域，享有“日本近代化之父”和“日本資本主義之父”的美譽(yù)。他之所以獲如此高的美譽(yù)，不單是因?yàn)樗�在�?shí)業(yè)方面的突出成績(jī)，更是因?yàn)樗�塑造了日本在走向資本主義過(guò)程中的商業(yè)道德。

　　他的商業(yè)價(jià)值觀主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)與算盤》一書中。這本書是后人根據(jù)澀澤榮一的多篇演講編纂而成，首版于1928年。他在這本書里提出了“士魂商才”的概念，主張一個(gè)商人既要有“士”的操守、道德和理想，又要有“商”的才干與務(wù)實(shí)。所謂商才本來(lái)也要以道德為根基，離開道德的商才即不道德、欺瞞、浮華、輕佻的商才，決不是真正的商才。但如果偏于士魂而沒有商才，經(jīng)濟(jì)上也就會(huì)招致自滅。因此，有士魂還須有商才，但只有《論語(yǔ)》才是培養(yǎng)士魂的根基。那么，一部《論語(yǔ)》是如何成為日本商才“士魂”的根基呢？在他的心目中，一共有兩部論語(yǔ)：一部為實(shí)業(yè)救國(guó)的《論語(yǔ)》，另一部為義利合一的《論語(yǔ)》。

　　實(shí)業(yè)救國(guó)的《論語(yǔ)》

　　明治六年(1873年)，在眾人不解的眼光中，澀澤榮一辭官“下海”了。“從此之后，我必須以錙銖必較的方式來(lái)處世，在這種情況下，應(yīng)該抱一種什么態(tài)度呢？我想起了之前學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》所講的是修身待人的普通道理，是一種缺點(diǎn)最少的處世箴言，……遵循《論語(yǔ)》的箴言進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，能夠生財(cái)致富。”

　　那么，從事商業(yè)活動(dòng)的澀澤榮一為何對(duì)《論語(yǔ)》情有獨(dú)鐘呢？請(qǐng)注意他對(duì)“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”(《論語(yǔ)·泰伯》)的理解：“因?yàn)楸梢暯疱X，國(guó)家就不能自立”。這短短數(shù)言的背后，卻埋藏著19世紀(jì)末整個(gè)日本民族最深刻的恥辱和最核心的思考。

　　澀澤榮一成長(zhǎng)于風(fēng)云激蕩、“三千年未有之大變局”的時(shí)代。1854年，美國(guó)海軍艦隊(duì)駛抵江戶灣，逼迫德川幕府簽訂《日美親善條約》，開放港口、給予美國(guó)最惠國(guó)待遇，日本長(zhǎng)達(dá)近200年的閉關(guān)鎖國(guó)政策被徹底打破。與西方重新接觸后的日本立即感到，自己在世界舞臺(tái)長(zhǎng)時(shí)間的缺席已造成相當(dāng)程度上的落后，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)全國(guó)性的倒幕尊皇運(yùn)動(dòng)，日本誕生了舉世矚目的“明治維新”，宗旨只有一個(gè)：“脫亞入歐”，通過(guò)“富國(guó)強(qiáng)兵、殖產(chǎn)興業(yè)、文明開化”，迎來(lái)日本民族的強(qiáng)大振興。

　　澀澤榮一曾經(jīng)隨幕府使團(tuán)出訪歐美，眼界大開，在思想和觀念上逐漸傾慕于歐美的現(xiàn)代化，因此他選擇了實(shí)業(yè)救國(guó)的道路。“我也感覺到了當(dāng)時(shí)歐美各國(guó)之所以能獲得那樣的繁榮，完全是由于工商業(yè)的高度發(fā)展所致，而日本只維持現(xiàn)狀，什么時(shí)候才能到達(dá)同歐美并駕齊驅(qū)的時(shí)代呢？為了國(guó)家，我產(chǎn)生了謀求工商業(yè)發(fā)展的想法，從此開始我定下了成為實(shí)業(yè)界人物的決心。”幕府時(shí)代的日本，人人皆以從商為恥，崇尚武士道精神。澀澤榮一倡導(dǎo)讀《論語(yǔ)》，首先是要重新闡釋儒家經(jīng)典，打破“小人喻于利”、“上下交征利，國(guó)危矣”的觀念禁錮，號(hào)召國(guó)人投入到工商業(yè)和現(xiàn)代化的潮流中來(lái)。他舉以下幾句為例，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”(《論語(yǔ)·里仁》)“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”(《論語(yǔ)·述而》)說(shuō)明孔子并不鄙視富貴，只要“以其道得之”，掙錢就沒有什么卑賤的。

　　義利合一的《論語(yǔ)》

　　“明治維新”使日本踏上了現(xiàn)代化的起跑線，在短短二十五年時(shí)間內(nèi)就趕上了西方發(fā)達(dá)國(guó)家，成為當(dāng)時(shí)亞洲唯一的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。令澀澤榮一感嘆的是，在的短短的三四十年，日本的物質(zhì)文明也獲得了驚人的發(fā)展，與外國(guó)相比，毫不遜色。但是在此過(guò)程中，日本商業(yè)的發(fā)展也給社會(huì)帶來(lái)了很大的弊害。世風(fēng)日下，武士道或者仁義道德卻掃地殆盡，到處是腐敗污濁。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)業(yè)界中，不斷有所謂缺德董事的出現(xiàn)，他們把多數(shù)股東托付的資產(chǎn)看作是自己所有的一樣，任意使用，謀取私利。

　　1914年，三井集團(tuán)的員工因行賄嫌疑而被捕一事曝光，令澀澤榮一痛心不已，所謂“一人貪戾，一國(guó)作亂”，“在實(shí)業(yè)中如果無(wú)法杜絕這種不正當(dāng)?shù)男袨椋�就無(wú)法指望國(guó)家的安全。”日本在現(xiàn)代化道路上急速奔馳產(chǎn)生的離心力逐漸凸顯，“物質(zhì)文明發(fā)展的結(jié)果，損害了精神的進(jìn)步。”

　　面對(duì)工商業(yè)無(wú)序發(fā)展帶來(lái)的利己主義、功利主義等弊端，澀澤榮一再次勸告人們捧起《論語(yǔ)》。比如商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)并不需要什么與眾不同的商業(yè)道德，只需要“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，愛眾而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)就是要從這種人人皆可遵守的道德準(zhǔn)則出發(fā)，信守雙方之間的協(xié)定，善意而誠(chéng)實(shí)地經(jīng)營(yíng)。又比如財(cái)團(tuán)富豪的唯利是圖：“今日多數(shù)稱作實(shí)業(yè)家的人，幾乎都抱著一種只要自己能掙錢，他人和社會(huì)都可置之度外的觀念。……這點(diǎn)實(shí)在令人不解。其實(shí)富豪并不是只靠自己就能賺錢，而是從社會(huì)中賺到的。”富豪應(yīng)當(dāng)自覺地認(rèn)識(shí)到受惠于社會(huì)，因而回報(bào)社會(huì)，對(duì)于福利救濟(jì)或者公共事業(yè)，應(yīng)當(dāng)帶頭資助。澀澤榮一因此呼喚“士魂商才”的到來(lái)，用日本的武士精神作為商才的根基，用正義、廉直、俠義、忠誠(chéng)、禮讓等優(yōu)良品質(zhì)，扶正“殖產(chǎn)興業(yè)、文明開化”后人心的失衡。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”(《論語(yǔ)·泰伯》)，士魂商才的出現(xiàn)，也要通過(guò)熟讀《論語(yǔ)》來(lái)充分培養(yǎng)。

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，《論語(yǔ)與算盤》是一面鏡子，折射出近代以來(lái)日本在民族獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)起飛的過(guò)程中，在精神和思想文化層面遭遇的種種問題，澀澤榮一認(rèn)為對(duì)癥的良方就是《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》凝聚了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等古代漢學(xué)典籍的精華，其中“義利合一”的思想，有著中庸、和諧的價(jià)值，一方面可以打破時(shí)人皆以言利為恥的陳規(guī)舊俗，另一方面也能防止人心在利欲面前變成脫韁狂奔的野馬。