在尋找現(xiàn)代社會認同的時候，我們應特別關注早期儒家，即孔孟的、沒有被閹割的儒家。重豎一尊銅像容易，重塑民族精神難。

　　許小年

　　2011年1月11日，一座總高為9.5米的孔子青銅雕像在國家博物館北廣場落成，天安門地區(qū)又添文化新地標。看到這條消息，筆者在新浪發(fā)了條微博：“孔子被批60年，這銅像算是‘平反昭雪’嗎？看來僅有GDP還是不行，一個民族要有精神和思想的認同，否則就會散掉�！备母镩_放30多年后，華夏民族碰到了前所未有的認同問題。

　　中國的漸進式改革意味著在不觸動基本的社會和政治結構的前提下，迅速在經(jīng)濟層面上推進市場化的改革。在這個過程中，政府作為規(guī)則的執(zhí)行者和秩序的維護者，發(fā)揮著較其他轉(zhuǎn)型國家政府更多的職能。然而強勢政府如同雙刃劍，一方面保證了社會和經(jīng)濟秩序的穩(wěn)定，使中國免受前蘇聯(lián)、東歐國家經(jīng)濟轉(zhuǎn)型之苦；另一方面，由于缺少制約，政府越來越多地參與和干預經(jīng)濟，逐漸轉(zhuǎn)變成為帶有自身利益訴求的規(guī)則執(zhí)行者，也就是通常所講的親自下場踢球的裁判。

　　這樣的裁判對社會公平的破壞是顯而易見的，機會嚴重不均，收入兩極分化，過去2000年中困擾中國社會的痼疾再次顯現(xiàn)。人們自然地想到了用同樣悠久的儒家學說去應對。

　　經(jīng)濟的繁榮和思想的貧乏形成了鮮明的對照，孔夫子勉為其難，再次披掛上陣。

　　孔子會發(fā)現(xiàn)，這一次賦予他的使命幾乎是無法完成的，他要為現(xiàn)代人找到新的核心價值觀以及新的精神寄托。核心價值觀是現(xiàn)代社會秩序和游戲規(guī)則的倫理學基礎，而社會精神要滿足現(xiàn)代人對人生意義的探求。畢竟小康生活只是延續(xù)生命的手段，對于亙古不變的問題—人為什么活著，溫飽加深了而不是緩解了精神上的焦慮。

　　孔子會發(fā)現(xiàn)，他建立的儒家學說和現(xiàn)代的普世價值觀既有相容也有沖突之處。孔子主張“仁者愛人”，孟子講“民貴君輕”，與尊重個人權利的現(xiàn)代觀念不無呼應，“己所不欲，勿施于人”也不失為樸素的理性主義。但在如何達成“仁”上，他把全部希望寄托在人特別是社會精英的自覺上。欲使“仁”成為自覺，儒學就要成為他們的信仰。

　　現(xiàn)代社會卻是多元的，既有利益的多元，也有信仰的多元。在現(xiàn)代社會中，信仰是個人的私事，必須允許不同的信仰，如儒、佛、道、基督、伊斯蘭等宗教以及無神論的和平共存。要想在多重信仰的環(huán)境中建立一致認同的游戲規(guī)則，現(xiàn)代社會需要跨出重要的、也是儒家從未思考過的一步—私域和公域的分離，或者信仰和社會核心價值觀的分離。

　　在市場經(jīng)濟中，企業(yè)要想賣掉自己的產(chǎn)品賺錢，必先滿足他人的需求，利己必先利他。市場假借人的利己之心為社會服務，這是斯密的偉大發(fā)現(xiàn)。孔子講“克己復禮”，市場經(jīng)濟中的個人不必克己，依靠克己維持的社會秩序是非常脆弱的。

　　回顧歷史，孔子會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)其實并不在他一邊。對此漢宣帝講得再清楚不過，“漢家自有制度，本以王霸道雜之”。王道就是講仁義道德的儒家，霸道就是講強權政治的法家。在尋找現(xiàn)代社會認同的時候，我們應特別關注早期儒家，即孔孟的、沒有被閹割的儒家。

　　重豎一尊銅像容易，重塑民族精神難。