■文／本刊主編  孫全勝

　　孟子說(shuō)，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。無(wú)恒產(chǎn)而有恒心，惟士為能。

　　事實(shí)上，無(wú)論孔子還是孟子，其立論是以士的視角觀察社會(huì)，上及君、下及民，建立了以士文化為核心的倫理價(jià)值體系，其核心為殺身成仁、舍生取義，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，“善養(yǎng)吾浩然之氣”。

　　秦始皇以虎狼之師鯨吞六國(guó)，書同文，車同軌，統(tǒng)一度量衡。特別是他廢除分封制，推行郡縣制，加上實(shí)行焚書坑儒的黑色恐怖政策，完全改變了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)，與諸侯列國(guó)相伴相生的士文化，徹底失去了存活的土壤。

　　一方面是士文化為歲月流沙湮埋，另一方面則是無(wú)恥的風(fēng)氣在“富國(guó)”的名義下，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主流價(jià)值取向。學(xué)者程念祺日前在媒體上發(fā)表文章，標(biāo)題為《商鞅的為人為政與戰(zhàn)國(guó)風(fēng)氣》，指出：“要概括戰(zhàn)國(guó)最一般的風(fēng)氣，‘貴詐力而賤仁義’和‘無(wú)恥’二字，無(wú)疑可以當(dāng)之。……詐力和無(wú)恥往往成為國(guó)與國(guó)之間爭(zhēng)勝的基本手段。”最終，發(fā)軔于極端功利主義的商鞅變法，在制度設(shè)計(jì)時(shí)完全忽視了人的基本道德，進(jìn)而將社會(huì)推向“免而無(wú)恥”的軌道。

　　代秦而興的漢朝基本上承襲了秦制，以中央集權(quán)強(qiáng)力推行郡縣制。于是，自漢迄于明、清，在封建獨(dú)裁的東方世界，不受限制的權(quán)力、暴力與財(cái)富媾合，導(dǎo)致眾多有恒產(chǎn)者無(wú)恒心。

　　翻看中國(guó)數(shù)千年封建史，大批量出產(chǎn)流氓最多的是兩個(gè)階層，其一，為流氓有產(chǎn)者；其二，為流氓無(wú)產(chǎn)者。

　　流氓有產(chǎn)者，如西晉石崇，任荊州刺史時(shí)，劫掠路過(guò)荊州的商人，富可敵國(guó)。他宴請(qǐng)賓客時(shí)讓美女斟酒勸客，客人不從，就把美女拉出去斬首。大將軍王敦拒絕飲酒，石崇竟連殺三個(gè)美女。丞相王導(dǎo)責(zé)備王敦，王敦卻說(shuō)：“他殺他家的人，與你何干？”

　　流氓無(wú)產(chǎn)者，如明末張獻(xiàn)忠，聽說(shuō)李自成進(jìn)了北京，自己做皇帝無(wú)望了，就在四川殺人如麻：樹兩根竹竿，中間扯一根繩，高過(guò)繩子，殺！低于繩子，殺！

　　朱學(xué)勤等學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)自漢朝以來(lái)的封建文化本質(zhì)上就是流氓文化。史學(xué)家王毅指出，流氓文化在明代得到了空前發(fā)展，其惡性化程度是前所未有的。

　　不可否認(rèn)，人類文明史，就是一個(gè)掙脫野蠻、以法律為手段固化道德的艱難進(jìn)程。特別是在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，無(wú)論商業(yè)的游戲規(guī)則如何確定，其遵從的道德律令仍舊是人類社會(huì)幾千年前所推崇的：誠(chéng)實(shí)，守信用，公平，不詐欺，不以暴力相協(xié)迫。

　　如今，中國(guó)絕大多數(shù)主流企業(yè)是值得世人尊重的，它們恪守商業(yè)道德，公平競(jìng)爭(zhēng)，比如聯(lián)想、海爾、李寧等，始終保持著良好的公眾形象。然而，另一些中國(guó)企業(yè)極端功利主義的流氓做派實(shí)在令人不恥，它們以各種概念、賣點(diǎn)欺騙消費(fèi)者，以下三濫的手法攻擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

　　近代中國(guó)積貧積弱，外因是列強(qiáng)入侵，內(nèi)因則是流氓文化涂毒社會(huì)。

　　中國(guó)企業(yè)正在崛起，在此過(guò)程中，尤其要警惕流氓文化作祟。

　　當(dāng)然，在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，僅以道德自傲，沒有制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新、營(yíng)銷創(chuàng)新，企業(yè)是無(wú)法占領(lǐng)全球市場(chǎng)制高點(diǎn)的。然而，一個(gè)沒有羞恥心的企業(yè)、品牌，一旦被打上流氓的印記，恐怕只能在九泉之下與三鹿惺惺相惜了。

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