- 馮澤永

　　心理和諧是指人的認(rèn)知、情感、意志等內(nèi)心活動(dòng)處于平衡自然、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)，并對(duì)外界事物抱有平靜適度、熱情友善的態(tài)度；是主體善于協(xié)調(diào)自己與環(huán)境、自己與集體、自己與他人以及其他各種矛盾和利益沖突，始終保持平靜、和諧、友善心態(tài)的一種境界。它既是對(duì)和諧環(huán)境的反映，又是主體長(zhǎng)期修養(yǎng)的結(jié)果。個(gè)體心理和諧有利于健康和幸福，而全體民眾的心理和諧則是社會(huì)穩(wěn)定和企業(yè)發(fā)展的重要條件。

　　員工心理和諧意義重大

　　人心和諧是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)條件

　　黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建和諧社會(huì)戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)：“形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。”當(dāng)前，我國(guó)正處于人均國(guó)民收入1000美元到3000美元這一社會(huì)矛盾凸顯期和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種矛盾突出。三農(nóng)問題、公正問題、腐敗問題、醫(yī)療問題、教育問題、住房問題等等已經(jīng)成為社會(huì)焦點(diǎn)。這些都需要人們以和諧的心態(tài)、用和諧的方式去對(duì)待和處理。《廣韻》中把“和”解釋為“順也，諧也，不堅(jiān)不柔也。”《謚法》也說“不剛不柔曰和”，認(rèn)為和諧不僅是一種狀態(tài)，更是一種處理問題的方法和態(tài)度。在中國(guó)古代文化中，長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的是“和為貴”、“求同存異”的觀念和方法。孔子甚至把是否以“和”處理矛盾作為“君子”與“小人”的區(qū)別。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，面對(duì)各種復(fù)雜的矛盾，更需要繼承中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)的觀念和方法，保持健康和諧的心理，善于與人與社會(huì)和諧相處，力求在矛盾中求得和順或和諧，只有具有這樣的心理，構(gòu)建和諧社會(huì)才具有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)。

　　人心和諧有利于社會(huì)穩(wěn)定

　　欲動(dòng)天下者，先動(dòng)天下之心；欲定天下者，先定天下之心；欲建和諧社會(huì)，必使社會(huì)之人心和諧。

　　自古以來，統(tǒng)治者都希望“建久安之勢(shì)，成長(zhǎng)治之業(yè)”。而長(zhǎng)治久安的重要條件就是社會(huì)穩(wěn)定和諧。為此，歷代統(tǒng)治者都費(fèi)盡了心機(jī)。秦始皇設(shè)郡縣制以求寧息；焚書坑儒以求思想統(tǒng)一。漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)也旨在社會(huì)穩(wěn)定。只是封建王朝所使用的手段并非以和諧促進(jìn)和諧，而是以暴力強(qiáng)壓矛盾，結(jié)果強(qiáng)權(quán)和武力雖能治其身卻不能治其心。

　　清末民初趙藩在成都武侯祠寫有一副著名楹聯(lián)：“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。”管子《心術(shù)下》也說：“心安則國(guó)安，心治是國(guó)治也，治也者心也，安也者心也。”要建設(shè)穩(wěn)定和諧的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，決不可像秦皇漢武那樣“同而不和”地消滅異己、壓制不同聲音。心安是國(guó)安的反映和保證，要求國(guó)安，就必須和諧地處理各類矛盾，使不同的利益相關(guān)者達(dá)到共生共榮的狀態(tài)。只有人和才能心和。唐太宗以“撫之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜”之明政，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)外上下共生共榮的“貞觀之治”，其成功的主要原因之一就是堅(jiān)持“以人為本”、“以民為本”和“和為貴”。

　　人心和諧有利于企業(yè)發(fā)展

　　員工心理和諧是企業(yè)發(fā)展的重要條件。在企業(yè)內(nèi)部，員工心理和諧至少應(yīng)當(dāng)包含員工對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同和對(duì)團(tuán)隊(duì)精神的強(qiáng)化兩個(gè)方面。

　　心平才能氣和，如果員工個(gè)人的價(jià)值觀與企業(yè)文化的價(jià)值取向不一致而經(jīng)常發(fā)生摩擦，員工的心是不可能“平”的。因此，員工的心理和諧必須包含對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同。員工在實(shí)現(xiàn)自身利益和目標(biāo)的過程中，認(rèn)識(shí)到自身利益對(duì)集體或他人利益的從屬性和不可分割性，從而自覺地以集體的共同利益和目標(biāo)為重，這種心態(tài)和行為方式表現(xiàn)在群體人際關(guān)系上，就是求同存異、積極合作的行為，就是我們常說的團(tuán)隊(duì)精神。只有具有團(tuán)隊(duì)精神的員工才可能和諧地與同事及他的團(tuán)隊(duì)和諧相處，也才可能具有和諧的心態(tài)。因此，員工的和諧心理必然包含他對(duì)團(tuán)隊(duì)精神的認(rèn)同和強(qiáng)化。而團(tuán)隊(duì)精神恰恰是激發(fā)個(gè)人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性、提高組織的工作績(jī)效和創(chuàng)新力、從而實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的重要因素。

　　人心和諧有利于員工幸福和健康

　　中西醫(yī)學(xué)的研究都表明：樂觀、平靜等積極心理有利健康，悲觀、憤怒、焦慮等消極心理有害健康。中醫(yī)歷來把“七情內(nèi)傷”納入“致病三因”中的一個(gè)大類，《內(nèi)經(jīng)素問·舉痛論》指出：“百病皆生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，……驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。”并且認(rèn)為：“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂傷肺”、“恐傷腎”。西醫(yī)也證明了情緒與疾病的關(guān)系。Cassel(1973)總結(jié)了20個(gè)研究成果，發(fā)現(xiàn)生活在簡(jiǎn)單安定的原始社會(huì)中的人們血壓偏低，且不隨增齡而升高。但同一種族的人遷居到工業(yè)化城市的環(huán)境中，其血壓就會(huì)升高，并隨增齡而增高。這說明快節(jié)奏強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中人們的緊張情緒與高血壓密切相關(guān)。美國(guó)新奧爾良一家診所和耶魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院也分別用統(tǒng)計(jì)調(diào)查的方法證實(shí)了不良情緒與疾病的關(guān)系。20世紀(jì)60~70年代的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)也為情緒致病提供了令人信服的證據(jù)。前蘇聯(lián)一研究中心用狒狒做實(shí)驗(yàn)，證明了長(zhǎng)期狂怒與高血壓、冠心病、心肌梗塞的關(guān)系。無數(shù)研究表明，不良情緒可以導(dǎo)致疾病。員工心理不和諧就容易產(chǎn)生消極情緒從而有害健康，心理和諧則容易產(chǎn)生積極情緒而有利健康。

　　人的幸福也與心理和諧有著密切聯(lián)系。幸福是人生重大的快樂，是人生重大需要和欲望得到滿足的心理體驗(yàn)。快樂的心理體驗(yàn)是幸福的主觀形式，而人生重大需要、欲望、目的得到實(shí)現(xiàn)從而達(dá)到生存發(fā)展的某種完滿，乃是幸福的客觀內(nèi)容。沒有客觀內(nèi)容的幸福是虛幻的假幸福。然而，如果欲壑難填則永遠(yuǎn)不可能得到幸福。心理和諧者正是根據(jù)客觀實(shí)際確定自己的主觀需求，并不斷地提出切合實(shí)際的目標(biāo)并不斷獲得滿足，因而能夠始終體驗(yàn)幸福。

　　影響員工心理和諧主要因素

　　如前所述，心理和諧對(duì)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)都有著十分重要的意義。然而，當(dāng)前人們心理和諧的狀況卻不盡人意。據(jù)2006年11月23日《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道：深圳市公布了由深圳市衛(wèi)生局等部門聯(lián)合作出的最新精神疾病流行病學(xué)調(diào)查報(bào)告，結(jié)果顯示：18歲以上的深圳居民精神疾病總患病率為21.1%。2007年2月25日《 中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道：目前我國(guó)約有3000萬青少年存在不同的心理問題，其中，中小學(xué)生中有心理障礙者為21.6%~32%；大學(xué)生中有心理障礙者為16%~25.4%，而且呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。目前在我國(guó)每年有25萬人自殺，已成為青年人群的首位死因。每年約有150萬人因家人或親友自殺而產(chǎn)生長(zhǎng)期、嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷，從而成為一種嚴(yán)重的社會(huì)負(fù)擔(dān)。此外，因心理挫傷而自殺、自傷、或攻擊他人、危害社會(huì)的報(bào)道屢見報(bào)端。那么，造成心理不和諧的主要原因是什么呢？

　　與社會(huì)環(huán)境不適應(yīng)

　　與社會(huì)環(huán)境不適應(yīng)是導(dǎo)致心理不和諧的第一原因。我國(guó)正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、由封閉半封閉社會(huì)向開放型社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)，以及生產(chǎn)力發(fā)展的多層次性和不平衡性成為人民內(nèi)部矛盾產(chǎn)生的物質(zhì)根源。在新舊體制交接過程中，歷史上本來就存在的城鄉(xiāng)、行業(yè)和地區(qū)間的矛盾，隨著發(fā)展的不平衡而更加突出。傳統(tǒng)體制下就已存在的矛盾，在體制轉(zhuǎn)換過程中充分暴露并進(jìn)一步加劇，不公平現(xiàn)象更加明顯。有數(shù)據(jù)表明，1988年我國(guó)基尼系數(shù)為0.38，到 2003年擴(kuò)大為0.45。同時(shí)，體制不完善形成新矛盾和社會(huì)保障體系不健全、社會(huì)保障滯后所帶來的矛盾等等也都在此時(shí)集中表現(xiàn)出來。

　　思想文化嬗變引起思想混亂和社會(huì)失范也是導(dǎo)致心理不和諧的重要原因。任何一種社會(huì)建制，為了實(shí)現(xiàn)其社會(huì)目標(biāo)，完成建制所賦予的任務(wù)，都有一套相應(yīng)的行為規(guī)范，以制約其成員的行為，更好地實(shí)現(xiàn)建制目標(biāo)。但是，由于中西文化并存，封建文化、資本主義文化和社會(huì)主義文化并存，許多人在各種文化的沖突中不知所措或者迷失方向，于是出現(xiàn)了大量的失范現(xiàn)象。失范也叫違規(guī)、越軌，是指社會(huì)群體或個(gè)體偏離或違反社會(huì)規(guī)范的行為。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，失范表現(xiàn)為各種類型。一是個(gè)人行為層次的失范。二是法人層次的失范。三是規(guī)則之間的沖突。這些規(guī)范沖突導(dǎo)致不少人不知所措、無所適從，或者陷入道德相對(duì)主義的泥潭。

　　與組織小環(huán)境不適應(yīng)

　　與組織小環(huán)境不適應(yīng)是員工心理不和諧的重要原因。這種不適應(yīng)主要表現(xiàn)為以下幾種形式：第一，在目標(biāo)和價(jià)值取向上，員工與組織及其領(lǐng)導(dǎo)者不一致。如一些公共或準(zhǔn)公共組織本應(yīng)以社會(huì)價(jià)值為主要價(jià)值取向，但卻有一方把經(jīng)濟(jì)價(jià)值放在第一位，二者就會(huì)發(fā)生沖突。湖南省婁底市中心醫(yī)院的胡為民醫(yī)生，被當(dāng)?shù)厝罕娪H切地譽(yù)為“為民醫(yī)生”，因看不慣醫(yī)院的“績(jī)效”方式，無法忍受醫(yī)院的所作所為，多次發(fā)出與醫(yī)院“不和諧”的聲音而備受醫(yī)院的排擠和冷落，憤然辭職而引發(fā)人們關(guān)注的“胡為民現(xiàn)象”就屬于這種類型。第二，員工的價(jià)值取向與企業(yè)文化不一致，導(dǎo)致二者關(guān)系不協(xié)調(diào)。例如：李開復(fù)離開微軟的主要原因就是對(duì)微軟文化的不認(rèn)同。第三，員工對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的管理理念和管理方式不認(rèn)同。雖然國(guó)家正在提倡“以人為本”、“以民為本”，然而，個(gè)別組織的領(lǐng)導(dǎo)仍然堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)為本、任務(wù)為本、或他們的政績(jī)?yōu)楸尽�為了完成政�?jī)，他們強(qiáng)調(diào)剛性手段，忽視人性化的柔性管理；只知集權(quán)，忽視民主；只知對(duì)上逢迎，不注重對(duì)員工的關(guān)心。員工在這樣的管理理念和方式下體會(huì)不到“主人翁”的地位，享受不到“主人翁”的權(quán)利，從而不認(rèn)同這樣的理念和方式，與領(lǐng)導(dǎo)者和管理者形同陌路人或互相對(duì)立。第四，管理者急功近利的考核方式和獎(jiǎng)懲手段使員工的“幸福感”漸行漸遠(yuǎn)，員工感到有壓力而無動(dòng)力，有福利而無幸福；他們?yōu)樽约鹤兂梢患芄ぷ鳈C(jī)器而感到不滿。第五，管理者短期雇傭的思路使員工缺乏安全感。第六，員工對(duì)組織的薪酬不認(rèn)同。薪酬對(duì)員工的重要意義體現(xiàn)在保障、激勵(lì)和信號(hào)功能三個(gè)方面。但實(shí)際中這三大功能聯(lián)系不緊，內(nèi)容缺項(xiàng)，功能減弱，沒有真正起到應(yīng)有作用，由此必然加劇員工與組織小環(huán)境的不和諧。第七，員工對(duì)組織人際關(guān)系不滿意。由于義利關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)與競(jìng)合的關(guān)系等沒有理順，組織的獎(jiǎng)懲對(duì)象主要是個(gè)人而不是群體或團(tuán)隊(duì)，因此，組織中的人際關(guān)系較多的表現(xiàn)為利益之爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，合作協(xié)調(diào)相對(duì)削弱，從而導(dǎo)致人們追求與歸屬的需求難以滿足，導(dǎo)致人們對(duì)組織人際關(guān)系的不滿。

　　自我不適應(yīng)

　　自我認(rèn)識(shí)歷來就被中外學(xué)者所重視。老子提出：“知人者智，自知者明。”孟子說：“萬物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”蘇格拉底也曾提出：“認(rèn)識(shí)你自己。”笛卡兒還認(rèn)為：“我思故我在。”為什么人們?nèi)绱酥匾曌晕艺J(rèn)識(shí)呢？因?yàn)樽晕艺J(rèn)識(shí)是指綜合過去和現(xiàn)在對(duì)自己的觀察而獲得的有關(guān)自己的自覺認(rèn)知，包括對(duì)自己身體、欲望、情感、態(tài)度、品質(zhì)、能力等方面的認(rèn)識(shí)，也是一個(gè)人對(duì)自己和他人關(guān)系的認(rèn)識(shí)。他可以劃分為主我、客我和鏡我，包括物質(zhì)自我、心理自我、社會(huì)自我、理想自我和反思自我，還包括對(duì)自己社會(huì)角色、身份、身心狀態(tài)和人際關(guān)系的認(rèn)知。他對(duì)我們自己的行為、人格和處世方式都有著重要影響。

　　在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在多元文化的影響下，物欲橫流和社會(huì)浮躁必然導(dǎo)致一些人迷失自我，或在自我認(rèn)識(shí)中陷入迷茫狀態(tài)，從而出現(xiàn)心理不和諧現(xiàn)象。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)為：(1)不能認(rèn)識(shí)自己對(duì)家庭、社會(huì)、組織和他人的依存關(guān)系，自私自利和自我中心主義極度膨脹，從而使自己與家庭、社會(huì)、組織和他人的關(guān)系陷入危機(jī)。(2)不能用理智控制自己的情欲，為了一時(shí)的享樂而傷害社會(huì)、家庭和他人，以致失去一生的幸福。(3)不能正確認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)角色，以致出現(xiàn)角色不清、角色中斷、角色失敗或在角色沖突中無所適從。(4)不能正確認(rèn)識(shí)角色、身份和“人”的關(guān)系，角色一變，就不知道自己是誰了。得意便忘乎所以，目空一切，以為老子是無所不知無所不能天下第一的全才；失意便失魂落魄、垂頭喪氣、甚至自殺自傷。(5)不能正確認(rèn)識(shí)自己的能力，或不敢有所作為，或妄自尊大、盲目瞎干。(6)不能正確看待真我、實(shí)我和理想自我的關(guān)系，或喪失理想，或抱不切實(shí)際的妄想，或因此患上心理疾病。(7)不能正確認(rèn)識(shí)規(guī)范在維持社會(huì)和組織穩(wěn)定以及維持生產(chǎn)和流通環(huán)節(jié)正常運(yùn)轉(zhuǎn)中的重要作用，自由散漫，破壞紀(jì)律。

　　實(shí)現(xiàn)心理和諧的基本途徑

　　既然心理和諧意義重大，而影響心理和諧的因素眾多且長(zhǎng)期存在，我們?cè)鯓訉?shí)現(xiàn)心理和諧呢？

　　心理和諧既是社會(huì)和諧的條件，又是對(duì)社會(huì)和諧的反映。要構(gòu)建心理和諧，就必須構(gòu)建社會(huì)和諧。怎么構(gòu)建社會(huì)和諧呢？胡錦濤同志在十六屆四中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，第一，要調(diào)動(dòng)一切積極因素，增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力；第二，要協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平；第三，要營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，形成和諧相處的人際環(huán)境；第四，要加強(qiáng)社會(huì)治安和管理，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。簡(jiǎn)而言之，今天我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是有生機(jī)活力、有社會(huì)公平、有和睦人際關(guān)系、有團(tuán)結(jié)穩(wěn)定秩序的社會(huì)。只要我們按照胡錦濤同志的指示認(rèn)真去做，社會(huì)和諧就一定能建成，心理和諧的基礎(chǔ)條件就一定能具備。

　　既然員工與組織小環(huán)境不適應(yīng)是心理不和諧的重要原因，那么作為在組織環(huán)境中起主導(dǎo)作用的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)就要注重組織的和諧環(huán)境建設(shè)，化解或減少組織中不和諧因素。其中最重要的是：(1)堅(jiān)持以人為本、以民為本，積極推進(jìn)民主。既要信任和依靠在解放和發(fā)展生產(chǎn)力過程中具有積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性的能夠帶頭致富的精英人物，又要救濟(jì)和幫助困難的群眾。要把“訪賢問能”與“訪貧問苦”很好地統(tǒng)一起來，最廣泛最充分地聽取民眾意見，調(diào)動(dòng)一切積極因素構(gòu)建和諧組織。(2)既要把解決公平的問題提上重要的地位，又要清醒地認(rèn)識(shí)到分配的公平歸根到底取決于生產(chǎn)的發(fā)展及其效率，認(rèn)識(shí)到在社會(huì)主義社會(huì)特別是在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們能夠達(dá)到的公平只是有限的相對(duì)的公平。要通過宣傳教育和積極的思想政治工作讓廣大員工充分認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，大家共同在發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)公平公正。(3)要認(rèn)真解決干部作風(fēng)問題，永遠(yuǎn)堅(jiān)持群眾路線，一刻也不能脫離群眾。要認(rèn)真解決群眾的生活問題，關(guān)注民生問題，提高群眾的生活質(zhì)量。(4)要堅(jiān)決反腐敗，從根本上杜絕腐敗。

　　作為員工個(gè)人，則要正確認(rèn)識(shí)自己，以及自己與社會(huì)、家庭、組織和他人的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、義利關(guān)系、理欲關(guān)系、自由與必然的關(guān)系、自由與社會(huì)法律、社會(huì)道德及組織紀(jì)律的關(guān)系。學(xué)會(huì)以和諧的方式處理各種矛盾。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們必須加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。《長(zhǎng)生秘訣》說：“善養(yǎng)生者，當(dāng)以德行為主”。《呻吟語》也說：“乃知養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也。”為什么修身可以養(yǎng)生，而且是養(yǎng)生的第一要素呢？因?yàn)樾奚眇B(yǎng)性正是人們調(diào)控情緒實(shí)現(xiàn)心理和諧的最佳途徑。情緒是人們的需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。需要是被人們感受到的一定的生活與發(fā)展條件的必要性，是有機(jī)體內(nèi)部環(huán)境與外部條件的穩(wěn)定要求在人腦中的反映。因此，情緒的產(chǎn)生或波動(dòng)，它的極向和強(qiáng)度，都取決于人們的認(rèn)知，都受制于人的欲望、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀、義利觀、善惡觀、榮辱觀，尤其是世界觀和人生觀。修身養(yǎng)性，可以理順自己與外部環(huán)境的關(guān)系及自身的各種心理矛盾；通過道德自律，協(xié)調(diào)人際關(guān)系、心身關(guān)系及生理機(jī)能，從而實(shí)現(xiàn)心理和諧，達(dá)到健康長(zhǎng)壽和幸福愉快的目標(biāo)。修身養(yǎng)性可以提高人的認(rèn)知能力，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而產(chǎn)生或保持樂觀積極、平靜和諧的情緒。阿諾德概括了詹姆士以來的情緒理論和有關(guān)情緒生理學(xué)的成果，認(rèn)為情緒只能通過皮層的認(rèn)知評(píng)價(jià)才得以產(chǎn)生。要保持良好的情緒，必須有正確恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知，尤其要對(duì)人生的目的、價(jià)值及理欲、義利、生死等重大問題有正確的認(rèn)識(shí)。人不可能沒有需求，但是人的需求只能在自然環(huán)境中、在自然規(guī)律的約束下獲得滿足；只能在社會(huì)關(guān)系中、在社會(huì)規(guī)律及各種社會(huì)規(guī)范的約束下獲得滿足。人的價(jià)值只能在為社會(huì)為人民作貢獻(xiàn)的過程中才能得到體現(xiàn)。人的能力只能在集體中在社會(huì)關(guān)系中才能發(fā)揮。因此，凡是有真知灼見的人，無不反對(duì)肆情縱欲和一切自私自利的思想，無不主張修身正心以靜心平氣而求得健康和幸福。《大藏經(jīng)》說得好：“有德者，雖處幽暗，不敢為非；雖居榮祿，不敢為惡。量體裁衣，隨分而食，雖富且貴，不敢恣欲，雖貧而賤，不敢為非。是以外無殘暴，內(nèi)無疾病也。”修身養(yǎng)性可以建立良好的人際關(guān)系，營(yíng)造和諧的外部環(huán)境，既能得道多助，事業(yè)成功而且廣交朋友；又能遵紀(jì)守法，遠(yuǎn)害避禍。張岱年教授說得好：“人生需要有一種生活之藝術(shù)。而所謂生活之藝術(shù)，主要是統(tǒng)御情緒的藝術(shù)。”這種生活藝術(shù)、和諧藝術(shù)何處去求？亦從修身養(yǎng)性之中求！

　　(作者系重慶醫(yī)科大學(xué)管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)