在中國(guó)作為世界大國(guó)崛起的過(guò)程中，尋找中國(guó)共識(shí)無(wú)疑是當(dāng)務(wù)之急。社會(huì)各界已經(jīng)悄悄地起了一些變化：官方順應(yīng)民意，提出和諧社會(huì)的構(gòu)想，落實(shí)執(zhí)政為民的舉措；商界不甘落后，推動(dòng)企業(yè)公民運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)開(kāi)始兼顧利益相關(guān)者；文化領(lǐng)域國(guó)學(xué)熱方興未艾，祭孔、讀經(jīng)和溫故運(yùn)動(dòng)如火如荼，國(guó)人開(kāi)始重新打量中國(guó)傳統(tǒng)文化。這些變化帶給人們積極的昭示，中國(guó)共識(shí)不再遙不可及。

　　在尋找中國(guó)共識(shí)的過(guò)程中，企業(yè)家是最值得重視的一個(gè)群體。企業(yè)為國(guó)家提供稅收，為百姓創(chuàng)造就業(yè)，被視為現(xiàn)代社會(huì)最重要器官。沒(méi)有人能夠忽視企業(yè)家的能量和影響。毫不夸張地說(shuō)，有什么樣的企業(yè)家，就有什么樣的社會(huì)。今天重溫杜維明幾年前提的“儒商”意味深長(zhǎng)，它契合了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)悄然發(fā)生的變化。今天的人們比以往更加真切地感受到，“儒商”不僅是商業(yè)領(lǐng)域的吶喊，更關(guān)乎中華文明的前途。

　　杜維明是新儒家第三代領(lǐng)軍人物，被贊譽(yù)為中華文明對(duì)世界的"揚(yáng)聲器"。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，杜維明開(kāi)始關(guān)注東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，發(fā)表《工業(yè)東亞與儒家倫理》、《儒家發(fā)展與現(xiàn)代化》等諸多著述，探討儒家倫理與經(jīng)濟(jì)倫理之間的關(guān)系。他景仰儒家“明其道不計(jì)其功”的襟抱，繼而轉(zhuǎn)入中國(guó)儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的研究，關(guān)心“啟蒙反思”、“文化中國(guó)”“儒學(xué)創(chuàng)新”這三個(gè)問(wèn)題。在他提起的諸多新概念中，“儒商”是最重要的關(guān)鍵詞，它包涵了杜維明的期望和一個(gè)文明的夢(mèng)想。

　　倫理化的儒家文化：被忽視的經(jīng)濟(jì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)力

　　在20世紀(jì)60年代，大多數(shù)東西方學(xué)者都認(rèn)為儒家思想與現(xiàn)代化無(wú)法兼容。他們的主要依據(jù)是，儒家強(qiáng)調(diào)和諧、協(xié)作、集體和社會(huì)穩(wěn)定，與西方基于個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)倫理不符。到了70年代末期，日本、韓國(guó)、臺(tái)灣、香港和新加坡經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展，人們不得不質(zhì)疑早期的假定。越來(lái)越多的人感到，其間必有另一種倫理在起作用。

　　杜維明在研究日韓現(xiàn)代化的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，東亞有可能探索出新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在日韓經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，儒家文化發(fā)揮了導(dǎo)引和調(diào)節(jié)的作用。更具體地說(shuō)，儒家傳統(tǒng)重視全才教育，提倡上下同心協(xié)力，培養(yǎng)刻苦耐勞的工作倫理，強(qiáng)調(diào)為后代造福的習(xí)慣，這些文化基因?yàn)槿藗儤?shù)立了一個(gè)東亞企業(yè)精神的典范。他清醒地意識(shí)到，儒家倫理與經(jīng)濟(jì)成功之間沒(méi)有狹窄的特定的因果關(guān)系，但儒家倫理對(duì)東亞的新型資本主義做出了貢獻(xiàn)。日本著名管理學(xué)家伊藤肇認(rèn)為：“日本實(shí)業(yè)家能夠各據(jù)一方,使戰(zhàn)敗后的日本經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)興,中國(guó)儒商文化的影響力,功應(yīng)居首,許多學(xué)者研究后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)儒商的管理思想的長(zhǎng)處往往正是西方商人管理中所欠缺的地方。”

　　雖然與西方的工作倫理基本一致，但儒家理論與“強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利意識(shí)的新教倫理不同”具有截然不同的趨向。儒家理論基本點(diǎn)是對(duì)“責(zé)任感”的強(qiáng)調(diào)：“自我是各種關(guān)系的一個(gè)中心。它倡導(dǎo)的不是個(gè)人主義，而是我們對(duì)一個(gè)更大的實(shí)體的承諾。這個(gè)實(shí)體可以是我們的家庭、我們的公司、我們的集體或者我們的國(guó)家。”杜維明認(rèn)為，一些人懷疑“工業(yè)東亞資本主義模式”，從而進(jìn)一步對(duì)亞洲現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)因素、現(xiàn)代化進(jìn)程的不同路徑等解釋模式提出質(zhì)疑，很難成立，除非我們認(rèn)為世界上只有一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

　　杜維明，認(rèn)為與“東亞企業(yè)精神”有關(guān)的“儒家倫理”并不同于“政治化的儒家”。

　　后者就是國(guó)家權(quán)力高于社會(huì)、政治高于經(jīng)濟(jì)、官僚政治高于個(gè)人的創(chuàng)造性，對(duì)這種政治意識(shí)形態(tài)，必須予以否定，才能釋放出一個(gè)國(guó)家的活力，前者是指“儒家個(gè)人的倫理”它注重自我約束，超越自我中心，積極參與集體的福利、教育、個(gè)人的進(jìn)步、工作倫理和共同的努力。既然儒家傳統(tǒng)包括政治化的儒家精神與倫理化儒家精神，而為東亞濟(jì)發(fā)展提供驅(qū)動(dòng)力的卻只有倫理化儒家精神，所謂“儒家資本主義”也應(yīng)準(zhǔn)確表達(dá)為“倫理化儒家資本主義”。杜維明不認(rèn)為“倫理化儒家精神儒家倫理”存在于整個(gè)東亞，“甚至也不是儒家獨(dú)有的”，因?yàn)樗�已�?jīng)糅合了西方的一些基本價(jià)值觀念。在儒家傳統(tǒng)的影響下，東亞現(xiàn)代性已經(jīng)呈現(xiàn)出一幅連貫的圖景。

　　“儒商”：不僅是企業(yè)家，而且是知識(shí)分子

　　1980年，杜維明的同事、政治學(xué)學(xué)者麥克·法夸爾(Mac·Farquhar)在《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》發(fā)表了一篇名為《后儒學(xué)的挑戰(zhàn)》(The Post Confucian Challenge)的文章。法夸爾認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的冷戰(zhàn)時(shí)期，俄國(guó)對(duì)西方的挑戰(zhàn)是軍事方面的；中東因掌控石油對(duì)西方的挑戰(zhàn)是經(jīng)濟(jì)上的；而儒教文化圈對(duì)西方的挑戰(zhàn)則是全面的。這篇短文對(duì)杜維明刺激很大，對(duì)他刺激更大的是他的朋友朱謙做的一項(xiàng)調(diào)查。

　　1980年代中期，朱謙供職于夏威夷東西方文化研究中心下屬的傳播研究所，他做了一項(xiàng)名為“儒家文化在東方各國(guó)影響力”的調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，韓國(guó)首都首爾(以前叫漢城)最合乎儒家的核心價(jià)值，其次是日本，再次是中國(guó)香港和臺(tái)北，最后是中國(guó)上海。當(dāng)時(shí)中國(guó)的儒家文化讓人難以樂(lè)觀，由衷熱愛(ài)的杜維明為此痛心疾首。

　　直到近期大陸興起“國(guó)學(xué)熱”，他的憂慮都未緩解。他在接受記者采訪時(shí)說(shuō)“但總的說(shuō)來(lái)我認(rèn)為還是力量太薄弱，因?yàn)槲覀儺吘故菑牧汩_(kāi)始”，他甚至如孩子般激動(dòng)：“中國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化就太糟了。太慘了，太慘了！太薄弱！我們必須考慮，怎么才能把民間社會(huì)很薄弱的儒家文化資源變厚。”考慮到企業(yè)家在大陸被視為英雄，他希望企業(yè)家都能夠有比較深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，“我希望中國(guó)的企業(yè)家不僅是企業(yè)家，而且是知識(shí)分子”，于是重塑“儒商”概念。

　　歷史上儒商概念出現(xiàn)在明清時(shí)期，指的是“棄儒就賈”或“商而學(xué)儒”的商人，也就是具有儒家文化精神的傳統(tǒng)商人。儒商之名始于徽商，被時(shí)人稱(chēng)為“儒賈”。徽州大多地處皖南山區(qū)，山多地少，為了生存人們不得不奔走他鄉(xiāng)經(jīng)商謀生，很早就有外出經(jīng)商的習(xí)俗。徽州是儒家大師朱熹的故鄉(xiāng)，儒學(xué)文化氛圍甚為濃厚。明朝中葉，東南城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，徽商憑借地緣和血緣關(guān)系迅速崛起，經(jīng)營(yíng)行業(yè)廣泛，勢(shì)力雄厚，當(dāng)時(shí)有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的說(shuō)法。徽商把儒家思想與商業(yè)活動(dòng)相結(jié)合，以儒家倫理道德價(jià)值觀念為指導(dǎo)從事商業(yè)活動(dòng)，稱(chēng)之為“儒商”。

　　杜維明所說(shuō)“儒商”是傳統(tǒng)儒商概念的升級(jí)版。他說(shuō)：“我認(rèn)為儒商可以定為企業(yè)界的公眾知識(shí)分子：他不僅是個(gè)企業(yè)家，他還關(guān)心政治，參與社會(huì)公益事業(yè)，在發(fā)展企業(yè)的同時(shí)也關(guān)心文明的進(jìn)步。儒商也許在經(jīng)營(yíng)上不是效率最高的商人，但他們能成為商業(yè)界的領(lǐng)袖人物。”國(guó)際儒商學(xué)會(huì)主席潘亞敦教授的看法也大同小異，他說(shuō)：“凡有較高的文化素養(yǎng)，品格高尚，見(jiàn)利思義，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的成功商人，就可稱(chēng)之為儒商”。“儒商”是對(duì)傳統(tǒng)的儒商精神的揚(yáng)棄，代表了具有儒家氣質(zhì)的新型商業(yè)文化。現(xiàn)代“儒商精神”包括兩個(gè)層面，一是商人自身的人格修養(yǎng)，在人格上“修高明之行”；二是商業(yè)經(jīng)營(yíng)倫理觀念，在經(jīng)營(yíng)中“見(jiàn)利思義”。“立人”與“立業(yè)”相結(jié)合，構(gòu)成了儒商精神的核心。

　　很多人困惑，提倡儒商關(guān)心更廣闊的領(lǐng)域無(wú)可厚非，但為什么非要稱(chēng)他們?yōu)楣�眾知識(shí)分子呢？杜維明認(rèn)為，知識(shí)分子并不是學(xué)院派的專(zhuān)利，只要具有社會(huì)責(zé)任感而后人文精神關(guān)懷，都可以被稱(chēng)為公眾知識(shí)分子。學(xué)院有學(xué)院里面的公眾知識(shí)分子，政府有政府里面的公眾知識(shí)分子，企業(yè)有企業(yè)里面的公眾知識(shí)分子。相比學(xué)院和政府里面的公眾知識(shí)分子，企業(yè)里面的公眾知識(shí)分子，在道德上天然地處于劣勢(shì)，他們特別容易被戴上“奸商”的帽子。稱(chēng)儒商為公眾知識(shí)分子會(huì)喚起他們強(qiáng)烈的道德意識(shí)，呼吁他們將自己的能量積極有效地釋放在有所去需求的社會(huì)領(lǐng)域。

　　他也談到他心目中的儒商代表。傳統(tǒng)的儒商是子貢，他經(jīng)商于曹魯之間，家累千金，隨孔子周游列國(guó)，為孔子實(shí)現(xiàn)其理想提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。孔子死后，別的弟子守喪三年，他卻守墓達(dá)六年之久。后人將子貢列為孔子弟子中的十二哲之一，從祀于曲阜孔廟。太史公說(shuō)：夫使孔子名宣揚(yáng)于天下者，子貢先后之也，此所謂得勢(shì)而益彰者乎？近代的儒商代表是日本第一銀行總裁澀澤榮一，一邊從事工商業(yè)活動(dòng)，一邊研究《論語(yǔ)》，提出了“士魂商才”的觀念，力求把道德與經(jīng)商結(jié)合起來(lái)，身體力行，以提高日本實(shí)業(yè)界的道德水準(zhǔn)，使日本成為與西方發(fā)達(dá)國(guó)家并駕齊驅(qū)的經(jīng)濟(jì)大國(guó)。當(dāng)代的儒商代表包括印尼的李文正(Mochtar Riady)、美國(guó)的王安、臺(tái)灣的王永慶、香港的李嘉誠(chéng)等，他們都為人類(lèi)社會(huì)做出了多樣貢獻(xiàn)。

　　儒商之道：以義取利，批判市場(chǎng)社會(huì)

　　“儒商”這樣的話題引起關(guān)注并產(chǎn)生爭(zhēng)議，是因?yàn)橹袊?guó)商業(yè)急需建立自己的價(jià)值坐標(biāo)。期望有所擔(dān)當(dāng)?shù)钠髽I(yè)家，希望在社會(huì)轉(zhuǎn)型中贏得更廣泛的認(rèn)同，并未社會(huì)做出更積極的貢獻(xiàn)。那么企業(yè)家如何實(shí)踐儒商之道呢？

　　在誠(chéng)信普遍缺失的今天，讓我們首先來(lái)溫習(xí)儒家的誠(chéng)信觀念。儒家認(rèn)為，誠(chéng)信雖然不是絕對(duì)的，但必須以義為最高標(biāo)準(zhǔn)。孔子的弟子子有說(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也。”朱熹對(duì)這句話的解釋道：“言約信而合其宜，則言可踐矣。”這就是說(shuō)，講信用要符合義。只有這種符合于義的信約諾言，才能去實(shí)踐兌現(xiàn)。孟子說(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”孟子這句話同樣是在表達(dá)“信應(yīng)該服從于義，義是更高的原則”。誠(chéng)信本身中性，因?yàn)榫�子可以講信用，小人同樣可以講信用，只不過(guò)小人不是去為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，而是去破壞社會(huì)已有的價(jià)值。所以說(shuō)誠(chéng)信并非絕對(duì)，根本要看是否符合道義。正所謂“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”

　　顯然，儒商不能單講義而不談利，否則企業(yè)家何以謀生呢？這就涉及到另外一個(gè)重要問(wèn)題，求義和逐利是沖突的事情嗎？不少人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)重義輕利，認(rèn)為“無(wú)商不奸”，此言謬矣。事實(shí)上，作為儒家主要經(jīng)典的《論語(yǔ)》中許多論述，如“富與貴，人之所欲也”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”等等，都是主張義利兼顧，用道德原則來(lái)約束和規(guī)范經(jīng)濟(jì)秩序。孔子要求人們“見(jiàn)利思義”，朱熹提醒人們“不以其道得之，謂不當(dāng)?shù)枚�得之”，�?qiáng)調(diào)的都是義利合一，這也正是我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理的精髓。徽商十分講求義利之道，注重塑造自身的廉商形象。徽商以“財(cái)自道生，利緣義取”，“職雖為利，非義不可取也”為信條，在商業(yè)活動(dòng)中力求做到“惟誠(chéng)待人”，“市不二價(jià)”。他們?cè)谧非笳��?dāng)?shù)纳虡I(yè)利潤(rùn)的時(shí)候，決不損人利己、乘人之危。歙縣商人吳南坡說(shuō)：“人寧貿(mào)詐，吾寧貿(mào)信，終不以五尺童子而飾價(jià)為欺。”徽商程鎖在溧水經(jīng)商，某年豐收谷賤，程鎖仍按往年價(jià)格收購(gòu)存儲(chǔ)。第二年遇饑荒，物價(jià)上漲，但他“出谷市諸下戶(hù)，價(jià)與往年平”。他們“信義服人”，為徽商樹(shù)立起廉賈的形象。

　　正如前文所說(shuō)，儒商不僅是企業(yè)家，還必須是知識(shí)分子。知識(shí)分子最大的特征在于對(duì)社會(huì)的批判。既然儒商被稱(chēng)為公眾知識(shí)分子，那么他是否也該具備批判精神呢？對(duì)此，杜維明認(rèn)為，儒商應(yīng)當(dāng)防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展為市場(chǎng)社會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕金斯曾認(rèn)為如果中國(guó)幾億人能夠脫貧，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展又是和平的，這在人類(lèi)文明史上從未有過(guò)。因此今日中國(guó)的崛起被西方視為“沒(méi)有先例的崛起”，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大代價(jià)也不容我們忽視。經(jīng)濟(jì)發(fā)展有時(shí)正如《桃花扇》中所說(shuō)，“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”，真是變化莫測(cè)。只看經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本身太片面了，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展是不會(huì)全面的。現(xiàn)在中國(guó)最大的困境就是，市場(chǎng)機(jī)制對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的全面掃蕩，社會(huì)關(guān)系被迅速市場(chǎng)化：市場(chǎng)力量滲透到學(xué)校、公共事業(yè)，甚至滲透到宗教、家庭、人際關(guān)系、婚姻。一個(gè)市場(chǎng)力量無(wú)處不在的社會(huì)被杜維明稱(chēng)之為市場(chǎng)社會(huì)，市場(chǎng)社會(huì)往往是非常可怕的，比如當(dāng)下的中國(guó)，中國(guó)社會(huì)的倫理智慧、文化能力、社會(huì)制度暫時(shí)出了些問(wèn)題，比如現(xiàn)在泛濫成災(zāi)的貪污腐化，相伴而生的貧富不均、城鄉(xiāng)差距更是觸目驚心。與市場(chǎng)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的則是公民社會(huì)，儒商在建設(shè)公民社會(huì)的過(guò)程中應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)。企業(yè)家掌握大量社會(huì)資源的，理應(yīng)抵制霸道而蠻橫的市場(chǎng)思維跨出邊界，在阻止市場(chǎng)機(jī)制四處侵襲方面做出積極的行動(dòng)表率。目前，中國(guó)企業(yè)家熱衷參與企業(yè)公民活動(dòng)的評(píng)選，這就說(shuō)明企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任感正在蘇醒。

　　杜維明，祖籍廣東南海，1940年出生于昆明， 1957年入臺(tái)灣東海大學(xué)，師從徐復(fù)觀，亦受牟宗三思想影響。1961年大學(xué)畢業(yè)，次年獲“哈佛-燕京獎(jiǎng)學(xué)金”赴美國(guó)留學(xué)。1968年獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。曾先后任教于美國(guó)普林斯頓大學(xué)和加州大學(xué)伯克萊分校，1981年起任哈佛大學(xué)中國(guó)歷史和哲學(xué)教授，并曾擔(dān)任過(guò)該校宗教研究會(huì)主席、東亞語(yǔ)言和文明系主任。1988年成為美國(guó)人文、藝術(shù)及科學(xué)院院士。

　　杜維明早年受徐復(fù)觀、牟宗三等新儒家思想的影響，以后在美國(guó)又系統(tǒng)地研習(xí)過(guò)西方哲學(xué)，自述從1966年起，決心全力從事對(duì)新儒家精神作長(zhǎng)期的探索，并以此作為自己專(zhuān)業(yè)研究工作。他把儒學(xué)看成“哲學(xué)人類(lèi)學(xué)”、“宗教哲學(xué)”，試圖從文化認(rèn)同的意義上說(shuō)明儒家傳統(tǒng)的歷史和價(jià)值。認(rèn)為儒家思想的原初形式是環(huán)繞著孔子的仁學(xué)而展開(kāi)的，這套思想具有成熟的道德理性、濃厚的人文關(guān)切和強(qiáng)烈的入世精神。他將儒教中國(guó)與儒家傳統(tǒng)的區(qū)分，使“儒學(xué)復(fù)興”說(shuō)成為當(dāng)時(shí)文化討論中的一派顯學(xué)。從一定意義上說(shuō)，現(xiàn)代新儒學(xué)在中國(guó)大陸絕響30年后重新引起人們的注意和興趣，與杜維明是分不開(kāi)的。杜維明教授出版英文著作11部，中文著作16部，發(fā)表論文數(shù)百篇，如《工業(yè)東亞與儒家倫理》、《儒家發(fā)展與現(xiàn)代化》、《人性與自我修養(yǎng)》、《今日儒家倫理：新加坡的挑戰(zhàn)》、《儒學(xué)精神與儒家傳統(tǒng)》等；2001和2002年分別榮獲第九屆國(guó)際T‘oegye研究獎(jiǎng)和聯(lián)合國(guó)頒發(fā)的生態(tài)宗教獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　現(xiàn)任哈佛大學(xué)講座教授，中央研究院文哲所顧問(wèn)委員會(huì)主席，達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇成員，聯(lián)合國(guó)推動(dòng)文明對(duì)話杰出人士小組成員，并自1996年出任燕京學(xué)社社長(zhǎng)至今。因?yàn)樵凇靶氯鍖W(xué)” 研究上的杰出貢獻(xiàn)，杜維明教授被譽(yù)為世界級(jí)“新儒學(xué)大師”。

　　杜維明博士現(xiàn)為長(zhǎng)江商學(xué)院名譽(yù)教授、長(zhǎng)江商學(xué)院人文委員會(huì)主席。

　　(杜維明先生是哈佛大學(xué)燕京學(xué)社教授、長(zhǎng)江商學(xué)院人文委員會(huì)主席，本文根據(jù)杜維明的相關(guān)文章及演講整理，未經(jīng)本人審閱）