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《文化社會(huì)學(xué)視域中的文化史》
(德)阿爾弗雷德·韋伯 著 姚燕 譯
上海人民出版社，2006年5月版
馬克斯·韋伯的弟弟阿爾弗雷德·韋伯盡管也在社會(huì)學(xué)上頗有建樹，但很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)他是以一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家為人所知的。他被譽(yù)為現(xiàn)代工業(yè)區(qū)位奠基人，其代表作《工業(yè)區(qū)位論》已早于1997年由商務(wù)印書館出版。而事實(shí)上他的興趣和貢獻(xiàn)也更多地體現(xiàn)在社會(huì)學(xué)上，尤其是文化社會(huì)學(xué)上。因了這本《文化社會(huì)學(xué)視域中的文化史》的譯介，我們可以了解作為社會(huì)學(xué)家的阿爾弗雷德·韋伯的寂寞和貢獻(xiàn)。這本書解釋了各文化在其本身的成長(zhǎng)和發(fā)展區(qū)域中的本質(zhì)和真實(shí)情況，并致意人類生活中的一些傳統(tǒng)價(jià)值。他的文化社會(huì)學(xué)思想是從批判其兄對(duì)中國(guó)文化誤解開始形成的，并受到尼采的深遠(yuǎn)影響。他認(rèn)為，用他的文化社會(huì)學(xué)思想作出的判斷﹐只能為那些處于同樣價(jià)值體系中的人接受。(王建坤)
《君士坦丁大帝時(shí)代》
(瑞士)雅各布·布克哈特 著 宋立宏 等譯
上海三聯(lián)書店，2006年4月版
本書是《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》的對(duì)稱之作，19世紀(jì)后半葉史學(xué)名著，此為首部中譯。《君士坦丁》把古代蠻族個(gè)人主義的衰弱聯(lián)系于基督教的興起，而《意大利文藝復(fù)興》把現(xiàn)代個(gè)人主義的興起又聯(lián)系于中世紀(jì)基督教的衰退。據(jù)說，布克哈特寫完這兩部著作后，把大部分時(shí)間精力用在教學(xué)上，尤其是古希臘文化的傳授，孜孜于文明承傳。如果放在作者所處的時(shí)代背景，我們有理由認(rèn)為，布氏以他獨(dú)特的方式應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)，思考?xì)W洲文明之源流，期待的是文明的復(fù)興。布氏主要不是為學(xué)者而寫，而是“寫給一切勤于思考的讀者”，因此，本書堪稱雅俗共賞的史書。(余心躍)
《托爾斯泰夫人日記精選》
(俄)C.A.托爾斯泰婭 著 張會(huì)森 等譯
中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年2月版
“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》開篇如是唏噓，而這句話也許暗示了他的家庭命運(yùn)。托爾斯泰夫人，克里姆林宮御醫(yī)的美貌才女，18歲就嫁給34歲的天才列夫·托爾斯泰，這對(duì)看似天成的佳偶從此開始了一生的糾纏。名望、天才、財(cái)產(chǎn)、美貌成就了這對(duì)夫妻，但是他們的幸福始終暗涌著彼此精神上的沖突，從教育小孩到簡(jiǎn)單家務(wù)都無法相容，在相愛的同時(shí)不斷傷害，最為劇烈的分歧是天才執(zhí)意希望把財(cái)產(chǎn)貢獻(xiàn)給公眾，而她作為實(shí)際意義上的一家之主卻無法接受——這是特定時(shí)代思潮在家庭的投影，卻因?yàn)閮扇说膫�(gè)性而走向失控，最后無法繼續(xù)生活在“富者的奢華和貧者的窮困之間的尖銳對(duì)立”的老作家在82歲時(shí)離家出走，并于十天之后孤獨(dú)離世。而她一生的日記，除了展示大師背后的女人“內(nèi)心的吶喊”之外，也對(duì)重新認(rèn)識(shí)文學(xué)巨匠與時(shí)代風(fēng)俗啟發(fā)不小。 (徐瑾)
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