——雅可布絲關(guān)于商業(yè)和政治道德基礎(chǔ)的觀點(diǎn)

　　李懷祖

　　J. 雅可布絲(Jane Jacobs 1916-2006)作為城市分析師和自由撰稿人，畢生寫作不輟，88歲時(shí)出版了她的7本著作中的最后一本《集體失憶的黑暗年代》(Dark age Ahead)。1961年出版的《美國(guó)大城市的生與死》(The Death and Life of Great American Cities)使她名聲鵲起，此書的一些新觀點(diǎn)引起當(dāng)時(shí)世界城市規(guī)劃界的震驚。盧卡斯(Robert Lucas)曾說(shuō)過(guò)，讀過(guò)雅可布絲的著作才開始研究知識(shí)、創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系，正是這方面的研究成果使他獲得1995年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

　　雅可布絲有關(guān)

城市規(guī)劃方面的著作和觀念，在國(guó)內(nèi)已有一定的傳播。她從20世紀(jì)90年代開始就關(guān)注經(jīng)濟(jì)和社會(huì)道德及價(jià)值觀問(wèn)題，并撰寫了多本著作，其中最重要的一本是1992年出版的、已譯成多種文字的暢銷書《存活系統(tǒng)—關(guān)于商業(yè)和政治道德基礎(chǔ)的對(duì)話》(Systems of Survival: A Dialogue on the Moral Foundations of Commerce and Politics)。

　　雅可布絲在觀察思考現(xiàn)實(shí)和歷史現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，用“柏拉圖對(duì)話”的寫作方式，就復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的道德和價(jià)值觀念問(wèn)題，給出簡(jiǎn)明而通俗的答案，提出許多發(fā)人深省的觀念。

　　作者在該書中首先提出，人類為何能持續(xù)存活到現(xiàn)在，靠什么去獲取賴以存活的物品。雅可布絲認(rèn)定只有兩種方式：一種是與其他所有動(dòng)物無(wú)異，靠“拿來(lái)”(taking)的方式去掠取所需的物品，尋覓棲息的地點(diǎn)，另一種方式是“交易”(trading)以及為了交易而從事的“生產(chǎn)”。此外，再無(wú)別的存活方式。

　　人們按照這兩種基本方式存活，因此每個(gè)人分別處在兩種社會(huì)系統(tǒng)之中。一種是對(duì)應(yīng)于“交易”的“商業(yè)系統(tǒng)”(commercial system)，一種是對(duì)應(yīng)于“拿來(lái)”的“監(jiān)護(hù)系統(tǒng)”(guardian system)或“政治系統(tǒng)”(political system)。商業(yè)系統(tǒng)的人群包括經(jīng)商、商品生產(chǎn)、商業(yè)服務(wù)人員以及大部分科學(xué)研究人員。監(jiān)護(hù)系統(tǒng)的職業(yè)人群則包括政府官員、軍隊(duì)和警察、大學(xué)和各類學(xué)校、司法和宗教人員等。

　　處于這兩種存活系統(tǒng)中的人們，由于滿足需求的行為方式不同，其道德和價(jià)值觀念也有根本區(qū)別。相應(yīng)于商業(yè)系統(tǒng)和監(jiān)護(hù)系統(tǒng)，社會(huì)同時(shí)存在兩種并立的、涇渭分明的道德系統(tǒng)：商業(yè)道德系統(tǒng)和監(jiān)護(hù)(政府)道德系統(tǒng)。

　　兩種道德系統(tǒng)具有截然不同的特征。商業(yè)道德系統(tǒng)規(guī)避強(qiáng)制，崇尚自愿協(xié)議，尊重契約，講究誠(chéng)信，與外人和陌生人容易合作，追求效率，注重生產(chǎn)性投入，為了工作敢講真話，以勤勞、節(jié)約為榮。監(jiān)護(hù)道德系統(tǒng)則相反，規(guī)避交易，崇尚權(quán)威，尊重科層組織結(jié)構(gòu)，講究忠誠(chéng)，排斥外部人，追求威信，注重權(quán)力、影響力和控制力的投入，倡導(dǎo)堅(jiān)韌不拔的精神等。

　　明確區(qū)分出兩種道德系統(tǒng)是該書的主要貢獻(xiàn)所在，由此可以解釋許多令人迷惑不解的現(xiàn)象。雅可布絲分析了“誠(chéng)信”(honest)和“忠誠(chéng)”(loyal)這兩個(gè)正面的道德觀念。現(xiàn)實(shí)生活中兩者常互相矛盾，“忠誠(chéng)”以犧牲“誠(chéng)信”為代價(jià)，而堅(jiān)持“誠(chéng)信”可能會(huì)損害“忠誠(chéng)”。商業(yè)系統(tǒng)中，缺乏誠(chéng)信的交易系統(tǒng)無(wú)法運(yùn)作。然而在監(jiān)護(hù)系統(tǒng)中，政府可以為了國(guó)家利益而說(shuō)謊，將軍可以“兵不厭詐”去對(duì)付敵人。這些不誠(chéng)信的行為不僅不會(huì)受到“敗德”的指責(zé)，還會(huì)受到鼓勵(lì)。兩者可以在不同道德系統(tǒng)的背景下得到肯定。

　　獨(dú)立而又并行運(yùn)作的商業(yè)和監(jiān)護(hù)這兩套系統(tǒng)，對(duì)于社會(huì)的存活和發(fā)展來(lái)說(shuō)都是必要的。商業(yè)系統(tǒng)的人群通過(guò)交易和生產(chǎn)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，監(jiān)護(hù)系統(tǒng)的人群在“稅收”、“捐贈(zèng)”、“征收”等名義下，靠“拿來(lái)”的方式存活。兩者相互支持，沒(méi)有交易和生產(chǎn)者，監(jiān)護(hù)系統(tǒng)人群失去存活的物質(zhì)基礎(chǔ)。而沒(méi)有監(jiān)護(hù)系統(tǒng)維護(hù)社會(huì)秩序和安全，履行法律和政令，交易和生產(chǎn)也無(wú)法進(jìn)行。取消其中任何一個(gè)系統(tǒng)，或者一個(gè)系統(tǒng)代替另一個(gè)系統(tǒng)，甚至一個(gè)系統(tǒng)的規(guī)模過(guò)大，過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，都不利于社會(huì)的健康發(fā)展。雅可布絲以蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家為例，這些國(guó)家實(shí)際上取消了商業(yè)系統(tǒng)，摒棄了商業(yè)中競(jìng)爭(zhēng)、自由契約等，幾乎所有工商企業(yè)及其生產(chǎn)和交易活動(dòng)都納入到監(jiān)護(hù)系統(tǒng)的范疇，結(jié)果是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾重重。

　　任何一個(gè)組織、部門或群體是屬于商業(yè)系統(tǒng)還是監(jiān)護(hù)系統(tǒng)，不能憑主觀偏好去判定，而是由它的功能決定的。如果錯(cuò)誤判斷一個(gè)組織的屬性，明明是監(jiān)護(hù)系統(tǒng)，卻按商業(yè)系統(tǒng)的觀念去運(yùn)作，或者相反，都必然違反規(guī)律，將以失敗而告終。雅可布絲否定了農(nóng)業(yè)屬于監(jiān)護(hù)系統(tǒng)的說(shuō)法，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)應(yīng)屬于商業(yè)系統(tǒng)，認(rèn)為農(nóng)作物的栽培和牲畜的繁殖都和交易密不可分，農(nóng)戶力求將其農(nóng)產(chǎn)品和畜牧產(chǎn)品投入市場(chǎng)。同時(shí)，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的性質(zhì)適應(yīng)商業(yè)道德系統(tǒng)，先天需要勤奮節(jié)儉，天天不間斷地艱苦勞動(dòng)，即使口糧欠缺也情愿預(yù)留種子。他們尊重自愿協(xié)議，講求創(chuàng)新和效率等等。因此，監(jiān)護(hù)系統(tǒng)的一套管理方式和道德觀念與農(nóng)業(yè)發(fā)展格格不入，只能成為障礙。

　　雅可布絲指出，兩類涇渭分明的道德系統(tǒng)與人類共存，無(wú)法避開。維持每個(gè)系統(tǒng)的本來(lái)面貌，使之獨(dú)立地運(yùn)行，可能帶來(lái)社會(huì)和諧。如果讓商業(yè)系統(tǒng)和監(jiān)護(hù)系統(tǒng)和諧共存于某種統(tǒng)一的道德體系中，那完全是一種空想。她進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，在一個(gè)組織中將這兩種道德體系混為一體的話，這種“怪異混合”是產(chǎn)生腐敗和其他惡行的根源。

　　該書舉了許多事例來(lái)說(shuō)明這種怪異混合。像

意大利黑手黨、哥倫比亞販毒集團(tuán)、香港黑社會(huì)團(tuán)伙、海盜幫等這類犯罪組織，明顯具有監(jiān)護(hù)系統(tǒng)的印記，包括首領(lǐng)的權(quán)威，嚴(yán)格的科層組織，忠誠(chéng)，復(fù)仇等。他們用這些監(jiān)護(hù)系統(tǒng)的道德觀念來(lái)自我保護(hù)，樹立權(quán)威。然而，這類組織從未放棄商務(wù)活動(dòng)，通過(guò)行賄進(jìn)行交易，牟取暴利。世界銀行是個(gè)商業(yè)組織，但成了政治工具，在美國(guó)政府的慫恿下，貸款給一些反共地區(qū)，許多貸款都落入這些地區(qū)統(tǒng)治者及其忠實(shí)支持者的私囊中，貧困國(guó)家陷入更多債務(wù)的泥潭，而銀行承受大量壞賬、呆賬。紐約警察局采用商業(yè)運(yùn)作中“生產(chǎn)定額”的辦法，規(guī)定按期限拘捕刑事犯罪人員的數(shù)量，結(jié)果出現(xiàn)弄虛作假和腐敗隨之而來(lái)。在五角大樓的政府采購(gòu)中，軍事設(shè)備制造商往往能以低價(jià)格中標(biāo)，許多工程項(xiàng)目都付出了高成本、高消耗的代價(jià)，這是政府進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作難以避免的后果。這種怪異混合都勢(shì)必導(dǎo)致組織的惡行和惡果。

　　雅可布絲希望通過(guò)這些事例引發(fā)人們思考更多的問(wèn)題。為何政府直接或間接主辦的企業(yè)都會(huì)陷入無(wú)效率和無(wú)希望的境地？為什么一些拖欠債務(wù)無(wú)法解決？勤勞和節(jié)儉等美德是否會(huì)變成惡行？為什么只在商業(yè)系統(tǒng)具有活力的社會(huì)中才出現(xiàn)科學(xué)繁榮，而藝術(shù)卻是在缺乏商業(yè)氛圍的社會(huì)中呈現(xiàn)繁榮？為什么政府總是忍不住要干預(yù)農(nóng)業(yè)？這些問(wèn)題都可以從兩類道德系統(tǒng)的觀點(diǎn)去尋求答案。

　　雅可布絲引用柏拉圖的話來(lái)說(shuō)明她的思想源頭：“正義是一個(gè)人恪守于自己的工作而不去干預(yù)他人的事情”。將不同類型的工作混淆一起或干預(yù)他人的事情最不道德，對(duì)社會(huì)危害最大，是非正義的標(biāo)志。

　　雅可布絲2006年去世，享年90歲。人們?yōu)榱思o(jì)念她，在她居住了三十多年的城市多倫多設(shè)立了雅可布絲紀(jì)念館，陳列她所有的著作、文章、書信以及手稿。