狼圖騰們的文化劣根

　　1920年冬，瞿秋白受某報(bào)社委派去新生的蘇維埃俄國考察，漂泊途中寫下了著名的游記體散文集《餓鄉(xiāng)記程》。書中說“十月革命”后滯留在俄國的中國人有數(shù)萬之多。他們大多數(shù)人販賣鴉片，囤積居奇，或是混入布爾什維克黨，以黨員身份掩護(hù)著種種不法勾當(dāng)，更有甚者投了紅軍，對(duì)百姓燒殺搶掠。他感慨道，在紅色恐怖之下，我們的國民竟然能以這種方式在異邦存在，讓人大吃一驚。以生存能力論，中國人排在世界各民族前列，應(yīng)該不成問題。不過拿生存當(dāng)理由，肆意突破道德底線，行事不擇手段恐怕也是我們民族的特色之一。

　　時(shí)下流行的“狼道”文化，不過是這種特色現(xiàn)代演繹而已。狼是一種為了種群生存，不惜一切代價(jià)的動(dòng)物。我們那些以狼為圖騰的企業(yè)，屢屢把生存掛在嘴上，無非也是看中了狼性的這一點(diǎn)而已。這樣的企業(yè)在迅速成長的背后，在致競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手于窘境的同時(shí)，是不是也應(yīng)該考慮一下企業(yè)所承擔(dān)的社會(huì)道德風(fēng)險(xiǎn)。

　　企業(yè)在不講游戲規(guī)則的環(huán)境里競(jìng)爭(zhēng)，彼此磨牙吮血，生存的危險(xiǎn)系數(shù)無形中提高了好幾個(gè)級(jí)別。“出來混江湖，欠了人家的總是要還的”，正是這種賭徒博弈式競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的寫照。以狼為圖騰的草原帝國，因狼性中同時(shí)蘊(yùn)藏的惡劣基因，鮮有能支撐很長時(shí)間而不崩解的，可見飛速發(fā)展未必就能基業(yè)常青。

　　運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，要想基業(yè)常青，與企業(yè)管理有關(guān)的因素，都應(yīng)該是能夠與時(shí)俱進(jìn)的。組織結(jié)構(gòu)、管理方式、企業(yè)文化莫不如此。企業(yè)圖騰作為企業(yè)文化中最直觀的表達(dá)，卻起著相反的作用，就是將企業(yè)文化固化。固化的同義詞是僵化，這樣的結(jié)果是圖騰文化中，不好的方面會(huì)隨時(shí)間逐漸沉淀，結(jié)成磐石般的一團(tuán)，好的方面卻隨風(fēng)而逝。

　　不少民營企業(yè)的管理者信誓旦旦地宣稱，他們的企業(yè)絕對(duì)不會(huì)沾染國有企業(yè)那些壞毛病，但是隨著企業(yè)發(fā)展壯大，那些他們不愿意看到的東西不請(qǐng)自到。我們有數(shù)千年的農(nóng)耕文明，我們身上的小農(nóng)意識(shí)陰魂不散。其特征是在競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則面前耍小聰明，在管理制度上卻是持保守傾向。這種民族性多多少少會(huì)和正在固化的組織結(jié)構(gòu)、管理方式、企業(yè)文化一拍即合。

　　簡(jiǎn)單易懂、便于統(tǒng)一員工思想的企業(yè)圖騰正中了我們企業(yè)家們下懷。企業(yè)圖騰不知不覺中壓抑著組織變革的活力，他們卻置若罔聞。克里斯·阿吉里斯(Chris Argyris)的“雙向?qū)W習(xí)”以及羅莎貝絲·莫斯·康特(Rosabeth Moss Kanter)的“巨人學(xué)舞”，都明確地告訴我們，用一種自上而下的理念牢籠人心是行不通的，組織的

　　只有圣人之是非，而無自我之是非，是我們民族的悲劇，那些英雄、梟雄、奸雄振臂一呼，我們的民眾便奮不顧身沖上前去，后果不言自明。商界創(chuàng)業(yè)的英雄們?cè)诮M織里擁有著無上的威權(quán)，足以將圖騰灌輸?shù)絾T工的神經(jīng)末梢，但企業(yè)以后會(huì)不會(huì)因此而付出代價(jià)，就不得而知了，畢竟我們大多數(shù)企業(yè)還很年輕。

　　高于現(xiàn)實(shí)利益的長遠(yuǎn)目標(biāo)，尊重組織成員個(gè)性的組織形式，健康有活力的企業(yè)文化，方是企業(yè)應(yīng)該尋覓的，而不是像有些企業(yè)家挖空心思尋覓與眾不同的圖騰。愚夫尚淫祀，所謂淫祀，就是把狐仙柳怪，當(dāng)做崇拜的對(duì)象，希望冥冥之中得到它們的幫助。過去的朝鮮讀書人，時(shí)常譏笑中國人迷失大義，崇拜鬼怪，現(xiàn)在各個(gè)企業(yè)圖騰多得好似動(dòng)物展覽會(huì)了，希望不要成為各國工商界的笑料。