易算職業化勢在必行

    陳軍曉

　　在國內各界開始熱烈討論國學復興的時候，如何認識利用易經本來的占卜、預測功能(本文為了區別拿易經算命來騙錢騙色等不法行徑，特將易經測算稱為易算)，幫助各行各業的人士、組織對自身發展、對未來的行動更加全面地進行統籌策劃、資源調度、節奏安排，以達到“趨吉避兇”的效果，也成為業內很多人士關注的一個重要話題。如何評價提供易算服務的人(易算師)的價值，以及如何認識易算工作在《周易》研究中的地位問題，也自然而然地成為討論的要點。大陸易學復興理論關注易算問題，實際上從

20世紀80年代初國學復興第一浪潮時期就開始了。

    盡管在我國法律上早已明確在宗教場所開展易經測算工作是合法的，而且在社會上很多人大量存在著但是社會主流對易算功能的認識和評價總體上是否定的。一說到易算，冠冕堂皇的評價就是宣揚“封建迷信”。上已經現在中國存在眾多的易算師已經是個不爭的問題，到底有多少，誰也不知道。但是按照目前情況估計，應該有很多。以往，國家所有部門對于易算行業都是采取打擊的態度，從來沒有任何機構提出過扶持的，所以造成了易算行業有點惡性循環。那么，易算能不能成為一種職業呢？

　　中國是世界上人口最多的國家，就業是中國面臨的最大的社會問題之一。經過歷史長河的沖洗，職業化易算已經悄然發展成為社會常態結構下的一種客觀存在的衍生物。“職業”是什么？不就是一種謀生的手段嗎！我們知道，在國外算命職業化已經不是什么問題，甚至在中國臺灣省也早已合法化。中國有句古話：“三百六十行，行行出

　　易算，作為《周易》研究中與社會群眾最密切相關的行業，多少年來，無論政府承認與否，社會主流認可還是唾棄，它都以一種頑強的生命力證明了自己存在的非偶然性，不管是從歷史的角度，從全球化的角度，甚至從單純商業的角度來分析。話說三百六十行，幾多汗水幾多愁；大凡在世間走過一遭，總應該做過什么行業的，或為愛好，或為糊口，或是承繼。說起易算師，翻閱《中華人民共和國勞動部職業標準》中沒有這一職業；但是易算師，其實就是一類運用易學知識為他人進行預測服務，并從中獲得收益，從而服務社會的一類人。人沒有作過什么行業是很可怕的一件事情，也許有的人作過很多行業，這其中哪個更有樂趣，哪個更有收獲，老來時總能有些沉淀供自己回憶。

    社會主流意思的迷茫缺失給易算師提供了“自我實現”的可能，在此背景下，易算職業化傾向的出現也是一種必然。而易學培訓證書可以作為易學愛好者學習水平的反映，亦可為易算執業依據。易算是周易術數之一，是中國傳統文化中的一種特殊文化形態。本文提倡搞易算文化培訓認證，目的就是把中國易算文化中的科學合理的內容，轉化成實用的知識。如果通過行業管理，就可以把易算師由隱性行業逐步變成可經管理認證的正式職業。

　　易算行業的職業化現象的出現，到底會給中國現行社會管理體制帶來怎樣的影響呢？職業，分好多種；易算，雖然目前不被主流社會認可，但從存在的角度來講，它也算是民間職業的一種。談到易算職業化，就會談到職業道德，談到職業操守，甚至于在不同的職業里就會有不同的職業原則。要說天下職業許多多，選來選去，易算師懂得了不選最好的，只選最適合自己的。這就對了，易算師只要知道自己是什么角色，適合做什么，知道自己的目標是什么，找個切合點，就成了。易算行業雖然沒有被主流社會道德所接受，但已經悄然的被社會經濟體系所接受。

　　易算行業是否可以進行職業化，需要從：行業性質、存在意義、從業方式、內在動力、從業者狀況、外界評價、以及自我評價等多方面進行分析。其實，某一種謀生的手段是否應該稱為“職業”，也沒有什么標準，但給人的感覺卻不同：說易算是一種謀生手段，比較容易接受；但說成是一種“職業”，似乎就變得可爭議起來。由此看來，易算職業化絕不是一句簡單的詞匯，它是一種潛在的文化氛圍，在職場上易算師都用同一種語言說話，用同一種行為和道德準則來辦事，而一個非職業的街頭擺攤者是和職業化易算師合不上拍的。

　　因此，易算行業的職業化就應該被大家光明正大地提出來，作為一個學術或者是社會問題進行認真研討；因為這方面除了科學上有些許的爭議，其余都是肯定的。上海市從2003年起實行《上海市社會工作者職業資格認證暫行辦法》，社會工作者需要參加資格考試，考試合格的才能得到社會工作者“身份證”。自此，在上海的養老機構、社區、婚介以及各類公益性民間組織機構，都出現了具有高中(大專)畢業以上學歷的高層次社會工作者的身影。由此可見，由于社會的各種分工，易算職業化便也成了一種客觀需要。而當易算走出了神圣的《周易》理論研究后，贏利或最起碼的自給自足立，即成為了放在許多易算師眼前迫切的第一需要。當我們一次又一次的抨擊易算行業是封建迷信的時候，卻從沒有從經濟角度考慮過這個社會經濟元素的存在必然性，當經濟效益戰勝了道德倫理之后，易算行業的職業化就成為了一個必然的趨勢。

　　最近關于易算職業化的話題又熱鬧起來了，一時間關于易算的爭論文章在各種媒體上頻繁出現。爭論的焦點仍然集中在易算是否科學上。堅持易算是科學的人，大概也不得不承認易算作為科學并未得到科學界的一致公認，承認要論證易算像物理化學一樣屬于現代實驗科學很難，承認易算中許多內容難于納入現代科學的范疇中。堅持易算純屬迷信，是偽科學者，也不得不承認易算中包含了許多合理因素，承認先民經驗的合理性。兩派觀點雖然針鋒相對，卻都把科學當作最高的判據。但是實際上無易算是否科學，都不影響易算師職業存在的合理性。職業能否合法化的最終理由是經濟學方面的，而非科學的。所以，易算職業化問題，只需從職業管理的角度著眼，不必卷入到是否科學的問題中來湊熱鬧，既不必為了職業的合法化而強迫大家立刻承認其科學性，也不能因為在是否科學的問題上還存在爭議就封殺易算師的職業合法化。兩者毫無瓜葛。

　　之所以有的社會學者孜孜不倦地爭論易算行業是否科學，其實不是方法問題，而是思路問題、價值觀問題。在現代社會中，易算的運用已成為一種商業行為，這與人們內心趨利避害的“求吉”心理有關，而今更演變為一種流行的做法。對易算或易算師怎樣認識，是傳統文化的精華還是偽科學、迷信糟粕，作為學術問題完全可以討論。學術研究也應該享有充分的自由，包括對易算的研究，但一旦與政府權力、國家法律，與納稅人利益發生關系，就必須遵守憲法和法律，易算師誰也不能例外。目前，因為易算這行是很有市場的，所以才需要有一個規范完善的監督認證體系，去評估、培訓易學愛好者才可以勝任這項工作。雖然充滿爭議，但毋庸置疑易算師已經作為一個職業出現，有市場需求前景，也有職業需求，其面臨的首要問題是缺乏具備指導性和操作性的法律法規。已經有專家呼吁，政府應該加速出臺相關的管理規定，以推進易算師的職業化和社會化進度。

　　關于易算職業化：

　　1、持證上崗，明碼標價。

　　2、通過考試核查職業資格。

　　3、設立部門予以監督和保護。

　　4、增加稅收。

　　因此，易算職業化才是解決問題的根本途徑。首先是算命者的問題，禁止不如疏導，運用周易預測文化開展預測項目，易算師可以成為一個規范管理的行當。大家可以什么都不忌諱。當易算職業化慢慢可以被社會上大多數人接受的時候，算命者擔心被認為是搞“封建迷信”的心理負擔什么的也就沒了。最重要的是對于易算師，他們的工作絕對是一個職業，中國古代和外國現代就都有存在。因為，易算師是以《周易》人文科學理論為算命者進行細致入微的分析，幫算命者釋疑解惑，找出自己生命運程的價值和規律。所以，易算師的合法利益應當受保護。

　　改革開放20多年來，我國的傳統文化事業從文革時期的低谷，一步步走向高峰，正開始蓬勃發展，尤其是易學事業的發展更是一日千里，國內外對周易研究和探討的盛會每年都在召開，對于開展易學研究培訓的單位和個人更是舉不勝舉。因此，社會面對易算這一社會現象和群體，既不能視而不見、放任自流，更不能退回到簡單禁止經營的老路上去。所以，本文建議社會相關組織對易算師進行等級登記，明碼標價；然后有專門行業組織進行定期收費檢查，不接受檢查的話，那么易算師的證書上就不會有記錄證明是否經過考核。消費者就不敢找易算師服務，同時易算師有了職業證書之后，就可以在接到算命者但是卻沒給錢的時候投訴他。當然，易算師也要給算命者開發票，國家是要對此進行收稅的，所以國家一定可以在稅收方面上有所提高。

　　本文在這里只能把這個問題簡單的與大家探討一下。如果說易算能成為“職業”的話，它就是一種沒有門檻的職業。易算職業化傾向的出現，反映了當前人們追求“國學復興”實現手段的多樣化和價值觀的多元化。傳統道德視易算為迷信行為，把易算師當作“騙子”，如今這一觀念已經發生較大改變，日益寬容的社會環境使易算師所受到的道德壓力越來越小。例如，目前建設部對學術界內對建筑風水學的探討研究就公開表示了尊重。而有了易算這種“職業”的存在，每個研究《周易》者的愛好興趣就有了基本的發揮。如果你愿意從事這種易算“職業”，誰也不會攔著你；如果你不屑于此，那也應該容忍這種“職業”易算的存在。

　　大家可以冷靜地思考一下，在易算職業化的推進中，在我們社會沒有找到更好的辦法解決易算職業化這個問題之前；當類似易算職業化探討這樣的行為和思考在增多的時候，就表明了社會職業化的觀念正在逐步地加強，這也是社會在易算職業化進程中必然的一步，而更多的可能是，我們還將迎接關于易算職業化更多和更新的沖突和思考。

    稿件來源：易管理網