張亞男 范桂英

　　人本主義心理學繼承了人道主義的傳統(tǒng)，主張人性的解放，強調(diào)人的價值和尊嚴，促進人的充分發(fā)展。這也從某種程度上反應了大多數(shù)人本心理學家的人性觀，即人性本善，人性具有建設(shè)性，可以通過教育得到發(fā)展。人本主義心理學試圖通過研究人的心理，促進人格的發(fā)展，并建立比較健全的科學體系。馬斯洛曾經(jīng)強調(diào)，人本心理學對人的價值的論證過程是一種多學科的研究。他認為，整體論、動力論和對文化的強調(diào)，這三者之間有本質(zhì)聯(lián)系，可以構(gòu)成一個全面的體系，而比較心理學、實驗心理學、生物學和神經(jīng)生理學都能為此提供有價值的論證。

　　心理學作為科學，源于馮特開創(chuàng)的實驗心理學在對馮特的元素論的批判的基礎(chǔ)上，有兩種不同的甚至對立的心理流派，即“第一思潮”和“第二思潮”。

　　“第一思潮”(the first force)主要是指弗洛伊德所開創(chuàng)的精神分析學派。弗洛伊德一直致力于精神病學研究，他的理論是對達爾文的進化論的一種解釋和發(fā)展，在他的理論中強調(diào)無意識的作用，強調(diào)人類基本的、遺傳的和本能的動物性沖動。弗洛伊德傾向于以生物學的觀點看人，甚至把人的生物性視為決定性的東西，在他看來，人既然是自然界的一部分，人的心理和行為就永遠要受到生物性本能的制約。其人格學說由“本我”、“自我”和“超我”三部分構(gòu)成。“本我”(id)是一種無意識本能，只受快感原則的支配；“自我”(ego)是來自本我經(jīng)外部世界影響而形成的知覺系統(tǒng)，受現(xiàn)實原則支配；“超我”(super-ego)是人格中最道德的部分，以達到自我典范或理性自我的實現(xiàn)。是社會價值的內(nèi)在化。

　　“第二思潮”(the second force)主要是指以華生為代表的行為主義心理學派。行為主義心理學在西方心理學的發(fā)展影響巨大。根本特點在于摒棄意識，主張以行為為研究對象，摒棄內(nèi)省法而以外顯行為的客觀實驗為研究方法。行為主義學派強調(diào)嚴格客觀的試驗方法，強調(diào)的試驗方法便是刺激-反應模式，或者環(huán)境-行為等。

　　“第三思潮”(the third force)即人本主義心理學。它由馬斯洛開創(chuàng)，興起于20世紀50年代的美國，不同于上述的心理學派，但又有批判、繼承和發(fā)展，主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗、價值、創(chuàng)造力及自我實現(xiàn)。

　　人本主義心理學的邏輯起點與弗洛伊德一樣，吸收了精神分析學派的本能決定論的觀點，認為人的本性派生人的價值。但是就具體對人的本性的看法而言，則與弗洛伊德截然相反，認為人的本能只是人的一種潛能，有賴于后天的學習，重視后天的環(huán)境的作用，而這種潛能不僅僅是動物性的本能，還具有社會性和創(chuàng)造性。人的侵犯或者破壞行為是人的基本需要得不到滿足時而產(chǎn)生的，并不是不可克服的。因此，整體而言，人本主義心理學對人的本能的看法是樂觀的。同時，人本主義心理學也不同于行為主義的外在價值觀，強調(diào)內(nèi)在價值觀，認為人的美德追求本身就是一種獎賞。另外，人本主義學派強調(diào)對人的整體觀察和思考，而不僅僅是將動力、本能等割裂出來進行分別研究，在這點上又繼承了完形心理學，可以說，人本主義心理學在一定程度上也是對主要心理學流派的綜合和發(fā)展。

　　在研究對象上，人本主義心理學既反對行為主義以動物和幼兒的簡單行為作為研究對象，也反對精神分析以疾病患者為研究對象，主張以正常人為研究對象。強調(diào)研究整體的人或人的整體(人格)，主張心理學應以統(tǒng)一的人為研究對象，而不同于以動物行為的實驗推論人類行為規(guī)律的行為主義學派；強調(diào)研究健康人的心理或人格及人類中出類拔萃的人，不同于弗洛伊德對病態(tài)人格或精神不健全的人的研究。在研究方法上，人本主義心理學并不摒棄精神分析，也不拋棄實驗方法，而是在兩種方法的基礎(chǔ)上都有所借鑒。