中國(guó)的古人，尤其是儒家先賢，經(jīng)常把“智”與“仁”聯(lián)系在一起，比如，“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽”等。有些企業(yè)家，把這些名言警句制成條幅掛在墻上。然而，這究竟是出于一種信念，還是一種感悟，或者僅僅是當(dāng)作一種裝飾，差別很大。

　　企業(yè)家肯定需要“智”，愚人當(dāng)不了企業(yè)家。有些表面上看起來(lái)十分憨厚的企業(yè)家，內(nèi)心的精明是平常人難以比擬的。沒(méi)有幾分精明而經(jīng)營(yíng)企業(yè)，就好像不會(huì)水卻要跳進(jìn)大海游泳。企業(yè)經(jīng)營(yíng)需要智慧，需要才干。智慧是高管賴(lài)以謀生的本錢(qián)，也是企業(yè)運(yùn)營(yíng)的前提。智者不惑，這是古人的至理名言。但是，僅僅有智慧，卻不一定就是一位優(yōu)秀的企業(yè)家。更多的時(shí)候，我們看到的是精明過(guò)人的企業(yè)家一個(gè)個(gè)落馬。當(dāng)智者被自己的智慧所害時(shí)，往往會(huì)感嘆自己用智過(guò)了頭，恨不得自己本來(lái)就愚笨一些。

　　由于有這樣的教訓(xùn)，有人試圖掩飾自己的智慧，大智若愚；或者試圖用聰明的“糊涂”來(lái)中和智者的鋒芒，韜光養(yǎng)晦。這種做法比只知進(jìn)取不知退守的智者要高明得多。然而，刻意掩飾自己的智慧，不管是出于自保還是出于退讓?zhuān)�都�?huì)留下表里不一的蛛絲馬跡。弄不好，咄咄逼人的鋒芒畢露雖然沒(méi)有了，反而在不經(jīng)意間孕育了陰損。

　　實(shí)際上，智慧本身并沒(méi)有錯(cuò)，把智慧隱藏起來(lái)也大可不必。如果我們總結(jié)一下前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不難發(fā)現(xiàn)，那些因?yàn)橹腔鄢霰姸�倒霉的政治家和企業(yè)家，毛病并不是出在聰明過(guò)人上，而是出在更為重要的因素上。在西方背景下，這種因素包括宗教式的終極關(guān)懷；在中國(guó)背景下，這種因素包括倫理式的仁愛(ài)之心。

　　從孔子起，中國(guó)儒家建立了以“仁”為核心的價(jià)值理念。“仁者愛(ài)人”是最基本的做人信條。按照古人的說(shuō)法，如果有“仁”確立價(jià)值準(zhǔn)則，那么，再多的“智”也無(wú)妨于事。“仁”和“智”的關(guān)系，就構(gòu)成了價(jià)值與工具的關(guān)系。所以，那些一本正經(jīng)的學(xué)究，宅心仁厚，使用一點(diǎn)小小伎倆無(wú)傷大雅，這就是“權(quán)”。正統(tǒng)儒學(xué)中，陽(yáng)明學(xué)對(duì)這一點(diǎn)體悟最深。然而，如果沒(méi)有仁，哪怕是絕頂之智，也有可能為虎作倀，最終會(huì)失去人心支持。所以，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)企業(yè)家必須以“仁”作為堅(jiān)守的本根。“智及之，仁不能守之，必失之。”按照朱熹的說(shuō)法，是“智以明之，仁以守之，勇以行之”。在這個(gè)萬(wàn)花筒般的世界上，人們經(jīng)常感嘆“一有錢(qián)就變壞”，然而著名的農(nóng)民企業(yè)家孫大午對(duì)此不以為然，他一針見(jiàn)血地指出：錢(qián)只要來(lái)自正道，再多也不會(huì)使人變壞。只有那些來(lái)路不正的錢(qián)，才是為惡的淵源。

　　作為企業(yè)家，如果只有仁沒(méi)有智，那就不具備經(jīng)營(yíng)的基本技能；如果只有智沒(méi)有仁，那就會(huì)把這種能力用在邪門(mén)歪道上。“仁者安仁，智者利仁。”只有仁者，才能長(zhǎng)久，而沒(méi)有底線(xiàn)的智者，則很有可能用自己的小聰明把仁當(dāng)作牟利工具。離開(kāi)了道義的智慧，是小聰明。山和水，動(dòng)和靜，樂(lè)和壽的內(nèi)涵，確有深意。說(shuō)到底，企業(yè)家的“仁”和“智”，須臾不可分離。有一些所謂企業(yè)家，總喜歡技巧謀略，讀歷史是想在皇家后花園中找到成功秘籍，觀現(xiàn)實(shí)是想在商海沉浮中窺知賺錢(qián)寶典，有意無(wú)意把“仁”擱置一邊，或者僅僅把“仁”作為招牌幌子，甚至把“仁”當(dāng)作“智”的技巧，把公益活動(dòng)當(dāng)作廣告。這樣做，有可能短暫得勢(shì)，但終究不能有大氣象。

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