本然

　　《道德經》第五章：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐——乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

　　天地無所偏愛，任憑萬物自然生長；圣人無所偏愛，任憑百姓自然發展。

　　天地之間這個大空間，不正像一個大風箱嗎？雖然空虛卻不會窮盡，越推拉風量越大(比喻越變化產生的事物越多)。而人越多為就越行不通，不如遵循規律行事。

　　芻狗是古代祭祀時用草扎成的狗，人們把它獻給天地祈求福祉。祭祀的時候，芻狗是神圣之物，人們很莊嚴的使用它。祭祀活動結束，人們就把它拋棄了。

　　本章里，老子依然從天地的運行規律出發，繼而導出領導者的行為方式。天地無所偏愛，所以春天萬物復蘇，夏天萬物茂盛，秋天萬物蕭瑟，冬天萬物歸藏。作為領導者領導國家、社會、企業、組織，也應像天地對萬物一樣，無所偏頗，對待民眾如同對待芻狗一樣，不因自己的喜好去偏向誰或憎惡誰，惟能是舉，唯才是用。隨著國家、社會、企業、組織的發展，以前合適的現在不合適了就換掉，不會因為親情的遠近或關系的親疏而故意抬高或壓制，以組織內部的自然規律和天性去發展和運營，就如同新陳代謝般讓其自生自滅。

　　法家集大成者韓非，作為以提倡“人性本惡”論的荀況的學生，在充分理解了老子的此類思想后，融合了法家的“法、術、勢”，創立了“帝王之學”。在其著作中，反復論述的都是作為國家機器的最高統治者——君王，必須要讓自己不偏不倚，公正無私，才能讓國家高速而有序地運轉。一旦君王有了偏私之心，國家就會出問題，從而積弊眾多。

　　翻開歷史，春秋時期孫武殺了吳王闔閭的愛妃卻依然封侯封將，才成就了闔閭的霸主夢想；唐朝開國初，太宗李世民沒有怪罪魏征曾傷害他的事情，才有了后世津津樂道的“貞觀之治”。歷史上，也記載了作為領導者，為了小情小愛，而讓自己失掉國家乃至民心的種種例證。

　　老子接著又舉了一個形象的比喻：天地之間有如一個大風箱。風箱是我們古代做飯時用來鼓風用的，內部是空的，通過推拉在箱子內部空氣流動形成風，推拉的速度越快，風就越猛。老子以此比喻一個國家、社會、企業、組織本身也是虛空的，讓大家各自依其本性去發揮，領導者只作合理的引導即可。但如果作為領導者內心有了私心，就好比風箱中放了東西，就會阻礙風箱的工作；如果作為企業本身，各種規矩制度太多，反而會阻礙企業的良性循環和發展速度。

　　所以老子諄諄告誡：作為領導者，不要隨便多說多做，一定要把握好尺度。因為領導著高高在上，你的一言一行都在大家的關注之中，只要你說話或做事，就會有人揣摩你的心思和意圖，一旦誤解反而會偏離領導者的本意。達官顯貴們只要流行什么，民間一定也流行什么，這是人性本質所決定的，追隨潮流。領導者好奢華，則民眾自然好奢華；領導者好素樸，民眾自然也好素樸。這種正相關的關系是作為領導者必須注意的。

　　言多必有失。常人尚且如此，領導者就更有可能了。所以身為領導者，為企業制定了正確的戰略后，就不要隨便更改，否則會讓下面的人無所適從。而只有在不多說不多做的情況下，才有可能認識到事物的本來面目，才會了解到大家在想什么、是如何理解企業戰略決策的、為什么這樣理解、問題出在哪里。從而抓住關鍵點進行改進。

　　在這里，我們不能誤解老子告誡領導者不能多言多行的前提，就是領導者已經和大伙創立了一個相對合理的組織結構。在鞏固和完善組織結構的時候，要少言并言到位。