孔子為何推行禮樂

　　- 本然

　　《論語》衛靈公第十五篇：顏淵問為邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”

　　孔子最得意的學生顏淵問老師如何治理國家，孔子回答得很詳細：“用夏代的歷法，坐殷代的車子，戴周代的禮帽，音樂就演奏《韶》樂和《舞》樂，舍棄鄭國的樂曲，疏遠諂媚的小人。因為鄭國的樂曲很淫蕩，諂媚的小人很危險。”

　　孔子在這里談的是禮樂教化問題，這屬于企業文化建設的范疇。企業文化即指關于企業的文化，定語是企業，什么樣的企業就會產生什么樣的文化，這是因果關系。這里的重點是“化”。何為化？化育萬物，有潤物細無聲的意思。文即指企業發展到不同階段表現出來的狀態，這種狀態往往是由企業的創始人的價值觀和理念高度所決定的。創始人的價值觀再優秀，若不能形成一種氛圍來讓企業的成員理解并甘于接受，愿意實行，那也是沒有價值或者或沒有用處的。而且價值觀這種意識形態，必須通過自愿接受的方式受到傳承，而不能通過強制性的方式去推行。

　　所以，針對顏淵的提問，孔子用六個方面點出了這個問題的重點：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》，放鄭聲，遠佞人。

　　在古代歷法中，有夏歷、商歷和周歷之分，但在春秋的孔子時期，則是三歷混用，夏歷就是現在使用的陰歷，因為他合于農業耕作的時令，所以又叫做農歷。商歷以陰歷十二月為正月，較夏歷差一月；周歷以陰歷十一月為正月，較夏歷差二月。今仿歐美用陽歷，有些類似于周歷。但由于中國作為農業大國，所以即使近代政府曾提倡用陽歷，但民間依然以用陰歷為主。孔子一貫注重民生，主張和諧社會首先要富民裕民，所以他首提推行夏歷。

　　民生國計乃是大事。這體現于人民的吃穿住行當中，所以孔子接著提出了一套使用標準：乘坐殷商的車子，戴周朝的帽子，聽《韶》和《舞》一類的音樂。這類似于現在一句順口溜“人生四大美事”：住美國的房子，娶日本的老婆，找法國的情人，吃中國的菜肴。

　　車子是春秋時代最主要的交通工具，殷商的車子，多為木質，質樸而簡便，非常易于普及，所以孔子認為用這樣的代步工具，既有利于提升時間的使用效率，又有利于節儉和實用理念的推廣；冕，在古代是身份和地位的象征，周禮有六冕，華貴而不奢靡，行禮儀時穿戴最為合適。因為服飾可以影響一個人的精神面貌，也體現了一個人的審美水平，所以孔子看重它在教化中的作用；樂為心聲，能夠直達人的內心，潛移默化的影響人的心智，譬如國歌能夠催人奮進，而靡靡之音只能讓人胡思亂想。所以孔子提出了兩種音樂的標準，并以鄭國的音樂來做對比，要求禁止鄭樂的傳播而導以雅正的韶樂。可見，孔子并非是一心復古，他所宣揚的恰恰是整合各個時代、不同國家的精髓為己所用。

　　可惜的是，前幾年流行的所謂CIS(企業形象識別系統)，反而是從國外引進的新概念。隨著中國企業的發展、成長、成熟，也開始設計企業的服裝，聘請專人譜寫企業的歌曲，制作企業的旗幟，這一切都是為了營造一種企業文化的氛圍，為了化育企業中的每一個成員。

　　管理企業的最高境界是文化管理，文化管理的核心是營造氛圍讓企業成員自覺遵守企業秩序，營造氛圍的關鍵是要從人性的角度入手，博取百家之長，吸取別人的優點整合成為適合自己企業的東西。

　　這大概就是孔子推行禮樂的本意吧！