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本期對話嘉賓：中國人民大學(xué)國學(xué)院顧問 張立文教授
職務(wù)：中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)、人大孔子研究院院長兼學(xué)術(shù)委員會主席、中國周易研究會副會長、國際儒聯(lián)常務(wù)理事、中國孔子基金會理事兼學(xué)術(shù)委員。
主持人：陳軍曉 博士
職務(wù)：北京華易騰管理咨詢有限公司董事長
執(zhí)筆：易管理網(wǎng)記者 王鵬
陳軍曉博士：您以往在演講中曾經(jīng)提到《周易•賁卦•彖傳》中的“觀乎人文以化成天下”，“文明以止，人文也”。中國人民大學(xué)孔子研究院成立之初，也強(qiáng)調(diào)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神，那么您如何看待中國易學(xué)在21世紀(jì)中國“和平發(fā)展”與傳統(tǒng)文化復(fù)興中應(yīng)該發(fā)揮的作用？
張立文教授：任何一個國家要崛起就必先有文化上的崛起和昌盛！北宋易學(xué)大家張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這四句話就體現(xiàn)了宋代理學(xué)文化意識。我們現(xiàn)在也遇到了與宋代相似的情況。我們現(xiàn)在需要重新審視文化體系，我們應(yīng)該如何更和諧的承接歷史文明，重新深刻思考傳統(tǒng)易學(xué)文化的內(nèi)涵及精髓。在唐代，佛教是強(qiáng)勢文化，據(jù)歷史記載，當(dāng)時佛教寺院經(jīng)濟(jì)占據(jù)了全國經(jīng)濟(jì)的十之七八。而在當(dāng)時的民間藏書中，佛經(jīng)是儒家書籍的幾十倍，甚至是上百倍。因此在武則天統(tǒng)治時期，她就曾經(jīng)把儒生、道士與和尚請到一起辯論，目的是要把思想統(tǒng)一起來，進(jìn)行文化整合。
而佛教從漢代傳入中國，直到宋初的幾百年時間里，一直存在著如何把外來文化消化吸收的問題，即如何將佛教中國化。但佛教中國化以后還是佛教，它還不是一個中國固有的東西。宋代由于經(jīng)過了唐末與五代十國的戰(zhàn)亂和信仰喪失，其理學(xué)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的憂患意識。唐代提倡三教整合，這個整合過程經(jīng)歷了三百余年，結(jié)果并沒有成功。宋代理學(xué)家當(dāng)時的文化整合方法就是儒、釋、道兼容并蓄。值得一提的是，宋代理學(xué)家程灝在高度的憂患意識和高度的使命意識中，提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這四句話，為宋代文化整合提供了很好的方向。宋代學(xué)者們真正把儒、釋、道整合起來就是體現(xiàn)在“天理”上面，建構(gòu)了一個理學(xué)的理論思維體系。
我認(rèn)為你們網(wǎng)站工作做得很有意義，就是把中國傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代管理學(xué)結(jié)合起來。今天“易管理網(wǎng)”的成立，將有力的推動易學(xué)管理文化向國際化、專業(yè)化、科學(xué)化、現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化的健康方向發(fā)展。我們中國過去的發(fā)展實際上是遺忘了自我，把自己的主體文化給忘記了。以致于現(xiàn)代年輕人因為文化斷層而不了解中國傳統(tǒng)文化了。但實際上，如果我們對于中國傳統(tǒng)文化理解越深，那么可能對于西方現(xiàn)代思想接受也越深刻。反之，如果我們不了解自己的傳統(tǒng)文化，把自己的老祖宗都給丟掉了，那么對于西方的現(xiàn)代文化也是無法接受的。
中國的發(fā)展需要一場文化大復(fù)興運動。像唐宋的儒、釋、道兼收并蓄的文化整合方法一樣，我們現(xiàn)在也面臨著中、西、馬的如何整合問題。光討論方法是討論不出結(jié)果來的。所以，我就提出來把它們落實在“和合學(xué)”上面。如何把中國的傳統(tǒng)文化繼承下來，“和合學(xué)”提出的就是建立一個中國人自己的思維形態(tài)，把中國在二十世紀(jì)八、九十年代討論的各種文化整合方法安頓在“和合學(xué)”里面。我的《和合學(xué)概論》一書共80多萬字，副標(biāo)題就是21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想，那里面就重點講述了和合管理學(xué)等。
陳軍曉博士：“易學(xué)”曾經(jīng)被供奉于歷史的神壇之上，也曾遭遇過一百多年的“妖魔化”挫折。隨著中國人民大學(xué)毅然重新樹起國學(xué)的大旗，宣布建立國學(xué)院和國學(xué)研究院，北京大學(xué)哲學(xué)系開設(shè)了“乾元國學(xué)教室”，國學(xué)尤其是易學(xué)至今又一次成為了全社會關(guān)注的焦點。您能不能說一說我們?nèi)绾我詫W(xué)習(xí)易學(xué)為契機(jī)，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化？同時，您能否簡要介紹一下“國學(xué)”、新儒學(xué)和易學(xué)之間的關(guān)系？
張立文教授：我們中國在五四運動以后，尤其是文革以后，面臨的主要文化問題是如何把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代。毛澤東有過批判的繼承的提法，當(dāng)然那也是在文革以前了。更早的是晚清末年的洋務(wù)派提出過的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這些一直探討的都是如何把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的文化問題。文革后，我們曾在當(dāng)時的《團(tuán)結(jié)報》搞過一個沙龍，也是主要討論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系問題。當(dāng)時近代史研究所的黎澍先生便提出了“西體中用”的想法，得到了李澤厚先生的贊同。當(dāng)然，其他同志對此也有不同看法，如“中西為體，中西為用”，“中西互為體用”等，關(guān)于“中西體用”問題便有四種不同的提法。后來我又補(bǔ)充的一種：“中西非體非用，即體即用”。
一個國家成功的背后都有一種民族精神在支撐。我們中國人如果想要在文化上站住腳，要想能夠解釋自己的經(jīng)濟(jì)騰飛的話，就必須能夠說明中國以往的文化輝煌和現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)繁榮都是有一種精神在支撐。這就是中國的傳統(tǒng)文化。我們過去對于自己的傳統(tǒng)文化一直都不夠重視。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，我們還沒有充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。目前我們社會對于易學(xué)管理研究在政策、資金等方面的支持和重視還很不夠，在很多方面還有種種限制，所以由民間力量出面來從事這項工作就顯得很有意義了。畢竟單純依靠研究機(jī)構(gòu)的力量還是十分有限的。
我們必須確立易學(xué)等中國傳統(tǒng)文化在國際經(jīng)濟(jì)、管理等學(xué)術(shù)舞臺上的話語權(quán)。這是十分重要的。因為從近代開始學(xué)習(xí)西方以來，我們就把自己的話語權(quán)交給了西方了。用西方的話語權(quán)來代替自己的，引用人家的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格來判斷自身的文化價值。我過去在很多場合提出過，近代先進(jìn)的中國知識分子開始學(xué)習(xí)西方時，都是以人家的真理為真理，以人家的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，外國人說好的才說好，把我們自己的話語權(quán)和評判權(quán)統(tǒng)統(tǒng)喪失掉了。所以，我們現(xiàn)在面臨的實際上是一次文化的覺醒，也是一次中國傳統(tǒng)文化的重新發(fā)現(xiàn)。我們應(yīng)該怎樣去發(fā)現(xiàn)自己傳統(tǒng)文化的價值。所以我認(rèn)為把西方的現(xiàn)代管理學(xué)知識和中國的傳統(tǒng)易學(xué)文化結(jié)合起來是一件很好的事業(yè)。
國學(xué)不等同于儒學(xué)。國學(xué)這個詞出現(xiàn)得很早，在《周禮》中就已經(jīng)存在了。國學(xué)在古代是指一種教育管理機(jī)構(gòu)，從唐宋以后就變成了國子監(jiān)。當(dāng)然到了近代以后，隨著西學(xué)東漸，就把國學(xué)作為一種學(xué)術(shù)的研究對象了。國學(xué)，顧名思義就是指中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的總稱，包括了易、道、儒等學(xué)說�！吨芤住房梢哉f是中國國學(xué)的文化根源�！吨芤住芬l(fā)了儒、道、墨三派學(xué)說，而陰陽家也好，縱橫家也好，諸子百家都與《周易》有關(guān)。《周易》存在于諸子百家之前。到了漢代，《周易》就成為了儒學(xué)的六經(jīng)之首，后代研究儒學(xué)的學(xué)者也都精通易學(xué)，給人一種錯覺好象易學(xué)包含在儒學(xué)之中。其實兩者是源和流間的關(guān)系。
陳軍曉博士：對于目前中國社會上很多人普遍存在的信仰缺失、價值觀混亂和精神荒蕪問題，您是否可以具體地談一下易學(xué)如何讓中國人以“形上智慧”消解面臨的危機(jī)和困境，恢復(fù)和保持良好的自信心、進(jìn)取心和平常心，進(jìn)而促進(jìn)中國社會的可持續(xù)和諧發(fā)展？
張立文教授：我在1980年曾出版過一本書叫《周易思想研究》，那是我在文革以后出的第一本書，那個時候關(guān)于《周易》的研究還沒有熱起來，還沒有人認(rèn)識到《周易》的重要性。因為我是一直在從事著《周易》的研究，所以我認(rèn)為現(xiàn)在社會上很多關(guān)于《周易》的解釋都已經(jīng)走樣了，自己隨意發(fā)揮。當(dāng)然他們也可以微言大義，但是這種微言大義的結(jié)果卻往往是走樣了。目前，我們?nèi)绻亟ā吨芤住返脑捠紫染捅仨氁幸粋�新的視野。只有具有了新的視野，我們才能對《周易》進(jìn)行全新的詮釋。當(dāng)然我們也要采用全新的方法，我提出的“和合學(xué)”就是一種和合的方法。我過去曾提出過，“和合學(xué)”的建構(gòu)首先就是方法論的建構(gòu)。從西方的和古代的研究看，“和合學(xué)”的架構(gòu)符合現(xiàn)代的需要。所以我在“和合學(xué)”中便提出了一個和合架構(gòu)的詮釋。
1982年，我和馮友蘭等中國代表團(tuán)的成員一起出訪美國，當(dāng)時許多本地的華人提出，你們在文革期間在國內(nèi)打倒“孔夫子”，可能自己感覺還無所謂，但是對于我們海外華人來說卻是一個很大的問題。我們中國人之所以在海外可以抬得起頭來，是因為我們擁有孔子這樣一個可以與耶酥、釋加摩尼、默罕默德相提并論的偉大人物。你們把孔子打倒了，就相當(dāng)于把我們的精神支柱給打倒了。我們失去了精神支柱，那么海外華人在外國人面前就抬不起頭來了。當(dāng)時我們聽說了這樣一番話都十分感動。海外華人對于中國傳統(tǒng)文化的重要性有著更深的體會。
所以，我們現(xiàn)在要提倡易學(xué)決不是要復(fù)古，決不是要把封建的亡靈給招回來，而是要研究如何傳承中國傳統(tǒng)文化，使其更加符合現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。我所提倡的“和合學(xué)”講的是什么呢？“和合學(xué)”說的就是傳統(tǒng)文化的繼承，而不是把傳統(tǒng)的東西給大卸八塊，分成精華和糟粕。所謂精華和糟粕的分法本身就是有問題的，那只是一種價值觀的不同而已。我們現(xiàn)在不是把傳統(tǒng)文化像洗牌一樣，分出哪一張是好的，哪一張是壞的。而是要把傳統(tǒng)文化本身就看成是一個有機(jī)的整體。中華傳統(tǒng)文化需要一種整體的轉(zhuǎn)生，中華文化在歷史上的每一次發(fā)展都是針對當(dāng)時的矛盾和沖突的。當(dāng)時社會存在著什么問題，中華文化在發(fā)展中就會考慮用什么樣的思維理念和思維方法去化解這個問題。
那么，我們的中華傳統(tǒng)文化中存在著哪些可以化解時代矛盾的東西呢？我們?nèi)祟惞餐鎸Φ娜伺c自然的沖突、人與社會的沖突、人與人的沖突、人的心靈的沖突、文明間的沖突等五大危機(jī)又該如何化解呢？不久前，我在葡萄牙參加了溫家寶總理出席的關(guān)于文化多樣性的討論會。會上，我的主題發(fā)言就是如何運用“和合學(xué)”去化解人類所面臨的五大沖突和危機(jī)。當(dāng)時溫家寶總理也談到了中國傳統(tǒng)文化“和為貴”的精神對化解這些沖突和危機(jī)的巨大價值。溫總理所談的“和為貴”，就同易學(xué)的“保合太和”是相通的。所以說，對于中國傳統(tǒng)易學(xué)的重構(gòu)是國際社會共同關(guān)心的問題。
陳軍曉博士：作為中國周易研究會副會長，您能否談一下對于一個企業(yè)來說如何去把握中國的傳統(tǒng)易學(xué)管理文化，解讀中國傳統(tǒng)易學(xué)管理思維，圓融現(xiàn)代西方管理理念，比較東西方管理特色，打造東方易經(jīng)學(xué)術(shù)的管理方略？國內(nèi)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人如何去了解中國傳統(tǒng)文化的這套易學(xué)管理模式？
張立文教授：探討易學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系，是一個越來越重要的話題，易學(xué)所透視的社會哲理對于現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)發(fā)展具有極其重要的其實作用。從《周易》與現(xiàn)代管理學(xué)的結(jié)合角度來說，目前存在著很多思想，但我主要想說的就是《系辭》中提出的三句真言：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”。對于中國現(xiàn)代企業(yè)家來說，不僅需要富有，而且也需要知識、智慧、人格魅力等等；不光是擁有財富、金錢，還應(yīng)該有其他的東西；否則的話，企業(yè)就很容易垮掉。這決不是憑空出現(xiàn)的，而是從《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的意義中引發(fā)出來的。
目前，民間也好，官方也好，總有一種偏見，認(rèn)為搞周易就是搞封建迷信。前不久，我在部級歷史文化講座中就提出過“必須要消除這種誤解”。我當(dāng)時主要講的就是《周易》與政治、經(jīng)濟(jì)管理的問題�！兑捉�(jīng)》中在《系辭》中提出，如果要成就大的事業(yè)，就應(yīng)該有一定的財富；如果希望所得豐富，就應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才是內(nèi)得于己、外的于人的最好方法；如果要符合易的道理，符合社會、自然的運行規(guī)范，就應(yīng)當(dāng)依據(jù)情勢之不同，不斷地進(jìn)行適應(yīng)性的變化調(diào)整。這些如今在很多場合下都被廣泛引用。它對于中國的歷史影響很大。現(xiàn)在我們從重構(gòu)的角度看待這個問題，就不能講太多很雜的東西，而要從《周易》文本的角度出發(fā)。然后，我們才能領(lǐng)會很多深刻的內(nèi)涵。所以我主張研究者首先應(yīng)該把《周易》本身的文字含義搞清楚，也就是需要先在易學(xué)上下功夫，把文字的意義搞懂。只要在這個基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行《周易》的重建。
人民大學(xué)的國學(xué)院最初在紀(jì)校長的領(lǐng)導(dǎo)與倡議下，我們參加了籌備。當(dāng)時我考慮的也是對國學(xué)的一種全新詮釋。我們中國從近代以來就一直有一種提法，即與傳統(tǒng)徹底決裂。從五四開始，我們學(xué)習(xí)西方，就接受了西方的“非此即彼”的斗爭觀念。我們要提倡一種東西，就必須要打倒另一種東西。就像美國總統(tǒng)小布什說的“如果不站在我們一邊，就是站在恐怖分子一邊”。正因為有這種二分論的存在，我們才會對傳統(tǒng)文化采取一種基本否定的態(tài)度。我們對于自己的傳統(tǒng)文化所采取的那種激烈的言辭和行為，在世界上也是比較罕見的。在民主國家里對于自己的傳統(tǒng)文化采取這樣的一種批判態(tài)度是比較少見的。
我們現(xiàn)代人在很多學(xué)習(xí)西方的時候，往往會忘記了自己的傳統(tǒng)文化。但是中國傳統(tǒng)文化的生命力是非常頑強(qiáng)的，它早已經(jīng)滲透到了中國人的血液中去。所以無論中國人到什么地方，哪怕是生活在一個異文化體系的包圍中，也會自然的保留自己的傳統(tǒng)文化體系。中華傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力，即使處于異文化的重重包圍下，它也會頑強(qiáng)的保持自己的生命力。不象有一些弱勢文化，在強(qiáng)大的異文化入侵下就自然的消失掉了，被完全同化了。而中國的傳統(tǒng)文化之所以具有如此強(qiáng)大的生命力，本身就說明了它所具有的深厚文化底蘊(yùn)。所以可以這樣看，我們以往對中國傳統(tǒng)文化所持有的批判態(tài)度，往往都是片面的。中國傳統(tǒng)文化中具有一種非常優(yōu)秀的自強(qiáng)不息、厚德載物等民族精神在里面，所以才能一直延續(xù)下去。從這種意義上講，如果我們中國主動把自己的傳統(tǒng)文化放棄掉，就是非常不應(yīng)該的。
當(dāng)前宣傳國學(xué)不應(yīng)該忽視易學(xué)的重要性，因為易學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的源頭和活水。從思想框架來講，《周易》在六經(jīng)中比較重要。《周易》對于宋代新儒學(xué)的形成起到了很大的作用。宋代的理學(xué)家都搞《周易》經(jīng)傳的研究。他們的思想上的很多資源都是從《周易》經(jīng)傳中來的。他們很喜歡用注釋《周易》經(jīng)傳來宣揚自己的思想。中國易學(xué)文化中的“文”以人為本位，“人”以“文”為本性或自性。因此宋代理學(xué)比較注重人文精神的宗旨，就是對于生命的關(guān)懷。現(xiàn)代人研究宋理學(xué)如果不看《周易》的話，那么就根本沒法搞懂。我認(rèn)為現(xiàn)代新儒學(xué)要超越宋理學(xué)。現(xiàn)代資訊網(wǎng)絡(luò)這么發(fā)達(dá)，已經(jīng)可以把各種不可能變成了可能。所以，我在《和合學(xué)概論》下卷里面就是專門講致用的，講如何用“和合學(xué)”來指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理實踐的。易學(xué)在中國已經(jīng)流傳了幾千年，而現(xiàn)代管理學(xué)的一些知識卻是很快就會過時的，幾年就一變。
陳軍曉博士：20世紀(jì)中國的易學(xué)研究發(fā)生了歷史上少有的重大變化：《周易》經(jīng)傳神圣而不可取代的學(xué)術(shù)地位動搖了，它不再被視為“大道之源”，不再被看作時下一切學(xué)科和學(xué)術(shù)賴以發(fā)展的“源頭活水”；易學(xué)研究的視野與方法、易學(xué)研究的識見也隨之大異于傳統(tǒng)的易學(xué)研究。那么目前國內(nèi)易學(xué)的傳承，是否面臨著從無序到有序，從淪喪到重構(gòu)的問題呢？
張立文教授：中國的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展應(yīng)該有自己的模式，而不一定要照搬西方的理論。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要流通，而交往中就自然拉近了人與人之間的關(guān)系。而這種關(guān)系也包含了競爭，沒有競爭就無法發(fā)展，這樣經(jīng)濟(jì)、技術(shù)也就得到了發(fā)展。目前，我們解釋《周易》還需要有一個全新的理念。民間現(xiàn)在多是從風(fēng)水等角度理解《周易》，而有些人又是按照自己的想象去隨意解釋。從目前的情況來看，這里面很多解釋都沒有自己的人生理念，而這些解釋也就都比較淺顯。所以，我才強(qiáng)調(diào)重建《周易》需要有新的視野、新的方法和新的理念。只有這樣，易學(xué)的重構(gòu)才會出現(xiàn)一個新的面貌。目前，我們也不應(yīng)簡單否定關(guān)于易學(xué)方面的數(shù)術(shù)等分支。因為如果完全把它們看成是封建迷信的東西也是不必要的。作為學(xué)術(shù)研究，我們就應(yīng)該是開放的、要有包容心。
陳軍曉博士：您如何看待楊振寧教授提出的“易經(jīng)阻礙了中國現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展”觀點？
張立文教授：中國五千年燦爛的文化積累實際上是一個不斷與時俱進(jìn)、吸收外部資源以進(jìn)行自我創(chuàng)新的過程。但近代以來，由于人們崇拜西方，以西方的真理為真理，以西方的科學(xué)為科學(xué)，造成中國的年輕人、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)等對自己國家的傳統(tǒng)文化所知甚少，片面追求西方文化，出現(xiàn)了很多丟面子的事。當(dāng)然，我并不認(rèn)為是易學(xué)導(dǎo)致了中國科學(xué)的落后。但我認(rèn)為作為學(xué)者應(yīng)該允許各種觀點爭鳴，而不要當(dāng)不同的觀點一出現(xiàn)就去批駁。中國古代的各種科學(xué)都是十分發(fā)達(dá)的，而近代的落后是有多種原因的。明代前期的或樓，是因為之前元代落后的草原文明對宋代發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明之摧殘造成的。陳寅恪說：“宋文化是華夏民族文化的最高成就，宋文化是今后文化發(fā)展的指南，我國民族文化的更新，必將走上‘宋代學(xué)術(shù)之復(fù)興’，或‘新宋學(xué)之建立’的道路�！币灿腥苏f：“唐代是中世的結(jié)束，而宋代則是近世的開始�！敝x和奈(Jacque Gernet)則說：宋代是“中國的文藝復(fù)興”時期。然而那個只推崇弓馬嫻熟的元朝卻用殘酷虐殺的方式中止了這樣的文藝復(fù)興，變天下所有農(nóng)田為牧場，打斷了這個近世的開始。
清代現(xiàn)在雖然被吹噓得很厲害，但其實它前100年在經(jīng)濟(jì)上基本上是還沒有達(dá)到明代的水平。明朝末年江南地區(qū)有了驚人的工商業(yè)發(fā)展，如揚州有些織布廠擁有10萬臺織布機(jī)的規(guī)模；有些煉鐵廠一年的鐵產(chǎn)量能達(dá)到10萬噸。從這個角度看，明末文人思想的井噴其實也是生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物。如果滿清不入關(guān)，必將會再次出現(xiàn)東方的“文藝復(fù)興”。明末清初，因多年的戰(zhàn)亂，中國的社會經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重的破壞。所以，清代基本上也是以草原文明破壞農(nóng)業(yè)文明的，“嘉定三屠”和“揚州十日”對此就表現(xiàn)得很清楚。尤其是清朝的文字獄更迫使當(dāng)時的知識分子都去專研古籍了。所以，清代沒有偉大的科學(xué)家、思想家和哲學(xué)家。一個民族必然有自己的文化，全球化應(yīng)該是一個百花齊放，多元化的過程，各個國家、民族的文化都應(yīng)該放出它的異彩。面對西方的強(qiáng)勢文化的沖擊，我們已經(jīng)是弱勢文化，居于弱勢的我們?nèi)绻涣私�、發(fā)揚自己的民族文化，那就很危險了。我們應(yīng)該提倡“全球文化的民族化，民族文化的全球化”，中國五千年的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化應(yīng)該在全球文化當(dāng)中有自己的地位，應(yīng)該在世界多極文化中貢獻(xiàn)自己的力量。
陳軍曉博士：幾年前，您與幾位同志共同出版了《和合與東亞意識》一書，對東亞以新儒學(xué)為核心的文化意識的批判和發(fā)揚進(jìn)行了研究。那么，你是否認(rèn)為國內(nèi)企業(yè)管理者也能以易學(xué)精神激勵自身，從而可能使一些危機(jī)和問題事先可以得到預(yù)防或避免，并加大企業(yè)各方面調(diào)整、改革的力度，使經(jīng)營風(fēng)險可能減少呢？
張立文教授：我多年來潛心研究、首次提出并構(gòu)建的“和合學(xué)”是一種哲學(xué)體系。在1989年時還有人對此提出了批評，但是在2001年李瑞環(huán)在香港著名人士座談會上就提出中華精神的重要經(jīng)驗時就是“講和合”、“講團(tuán)結(jié)”。后來在許多場合中，李瑞環(huán)都談到了“和合”與“和合學(xué)”。在一次全國政協(xié)召開的各宗教著名人士的會議上，李瑞環(huán)特別講到了“和合”。最近，黨中央所提出的建立“和諧社會”，就是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表為指導(dǎo)，對中國古代“和合”價值觀的繼承和發(fā)展。
我在《和合學(xué)概論》一書中提到，在文化整合的問題背后都有一支無形的手，這個無形的手指的就是價值觀。在不同的時代、不同的人中間，就會存在著不同的價值觀念。過去我們一直提倡批判的繼承，那么批判應(yīng)該批判什么，而繼承又應(yīng)該繼承什么，這就是一個價值觀的判斷選擇問題。然后是關(guān)于綜合性創(chuàng)新的提法，如何創(chuàng)新，如何綜合，這也是一個價值觀的判斷選擇問題。過去我們批判“孔老二”，而現(xiàn)在我們又承認(rèn)了孔子的思想是好的，這就是一個價值觀不同的問題。這些相關(guān)的文化整合方法如果一直僵持下去，就不會產(chǎn)生任何的結(jié)果。
我在二十世紀(jì)八十年代提出“和合學(xué)”時曾遭到過一些批判，直到1989年還有人提出不同意見。我們中國人有五千年的文明歷史，從資料上看是最多的，如甲骨文、經(jīng)史子集等。在所有文明國家保存下來的文本歷史資料中，我們中國是最全的。目前西方一些研究中國的方法都是以西方的文化基礎(chǔ)提出的，畢竟我們中國的很多典籍還沒有翻譯過去。像已經(jīng)翻譯過去的《論語》、《道德經(jīng)》等都很不全面，所以西方哲學(xué)家對于中國的認(rèn)識也都是一些片段。但是他們并不是真的理解中國的傳統(tǒng)文化。就像我們中國人對西方文化的許多研究也是隔靴搔癢一樣。盡管現(xiàn)在中西文化交流比較密切，但是西方哲學(xué)家對于我國的傳統(tǒng)文化仍然不十分了解。
易學(xué)應(yīng)用到企業(yè)管理當(dāng)中，是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界所關(guān)注探討的熱點。中國大陸是在開放后的20世紀(jì)80年代才引起各界有識之士的重視和關(guān)注，較之香港、臺灣以及東亞各國如韓國、日本、新加坡要晚，但近十多年來中國大陸學(xué)術(shù)界、企業(yè)界對此也做出了可喜的、有成就的探索�，F(xiàn)代管理學(xué)研究中對于周易、孫子兵法和道德經(jīng)都有不少的研究。從現(xiàn)代管理學(xué)的角度去研究周易，我還是提倡：“生生之謂易”這句話。這是“易”的根本意義，無論“變易”、“不易”或“簡易”，都在“生”這個根本意義上得到了統(tǒng)一。所謂“窮神知化”，也是從這個根本意義上說的。窮盡天地萬物變化之理，是為了完成“盛德大業(yè)”。到了“窮理盡性而至于命”的境界，就可以像《大有•象辭》說的“順天體命”和《系辭》說的“樂天知命”了，也就是找到“安身立命”之地了。這是人的終極價值的實現(xiàn)，人生的意義即在于此。但這不是消極地順應(yīng)“天命”，不是聽從命運的擺布，這是一種剛健有為，自強(qiáng)不息的主體精神的發(fā)揮。
《系辭》中說：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，它不僅講“修德”，而且講“廣業(yè)”，這種積極有為的思想，是《易傳》的一大特色。天地之盛德大業(yè)是生生不息、萬物繁庶，君子之盛德大業(yè)是“正德、利用、厚生”。在《易傳》作者看來，人類文明就是在這種境界中創(chuàng)造出來的。只有把這些搞好了，中國企業(yè)才能夠生生不息。這也是傳統(tǒng)文化中的變通觀念。目前，對于在易學(xué)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的轉(zhuǎn)換機(jī)制、發(fā)展道路、未來模式等方面以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、價值、道德等方面的關(guān)系，國內(nèi)的中青年專家們都提出了深刻獨到的見解，這為建設(shè)有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)管理文化找到了根源，也為積極吸收外來優(yōu)秀文化，確立了中國企業(yè)管理文化的主體精神。
(稿件來源：易管理網(wǎng)）
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