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朱曉波/文
11月11日，一代管理思想大師彼得·德魯克在洛杉磯郊區(qū)的家里與世長辭，人們哀思大師之際，重讀經(jīng)典風(fēng)潮涌起。
作為一位有見樹的社會理論學(xué)者，德魯克的寫作涉獵廣博，可惜人們似乎只關(guān)注其企
業(yè)管理方面的論述，忽略了德魯克法學(xué)博士、政治與哲學(xué)教授的身份。其平生所撰寫的30余本著作中，有半數(shù)都是對“社會”與“共同體”方面的闡述。為此，德魯克的好友篤男植田編輯了“管理大師德魯克的卓見”系列叢書，在該叢書第三冊《社會的管理》中德魯克走出了企業(yè)管理的局限，細(xì)致地展現(xiàn)了他腦中的社會理論圖景，這對我們?nèi)媪私獾卖斂说乃枷霕O有裨益。
雖是合集，但本書的結(jié)構(gòu)卻并非相關(guān)文章的堆疊，而是按照一定的邏輯順序架構(gòu)出一定的社會理論框架。該書分四篇——社會、經(jīng)濟(jì)、政治、知識與教育，其中社會是該文集的理論基礎(chǔ)。德魯克從功能主義出發(fā)，認(rèn)為一個“正常的社會”有兩個基本因素，一是社會成員的身份與功能，二是合法的社會權(quán)力；前者關(guān)涉社會框架、目的與意義，后者則賦予前者具體的制度與活動空間。即，公民的社會政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利是社會功能的基礎(chǔ)，而法律制度的安排又決定了公民權(quán)利在多大程度和范圍上能得以實現(xiàn)。
“一切罪惡都假自由之名而行”。在德魯克眼中，唯理論的自由主義者信奉絕對理性，教條而封閉，其政治思想的實現(xiàn)只會導(dǎo)致極權(quán)社會的來臨。如法國大革命、納粹統(tǒng)治等，非但不給予人們公民身份，甚至還剝奪了人民的自由，導(dǎo)致整個社會無法長久維系與運(yùn)轉(zhuǎn)。相較而言，保守主義則是穩(wěn)健有序的道路。德魯克對英美兩國保守主義的法律與政治架構(gòu)做了簡要的分析，得出保守主義的三大原則，一是維持現(xiàn)狀，二是拒絕絕對理性，三是堅持政治中的實用主義傳統(tǒng)，這些原則有效地防止了社會革命給社會政治經(jīng)濟(jì)帶來巨大破壞性的沖擊與影響。
多元社會龐大蕪雜，雖有合法的政權(quán)，可“公民身份”發(fā)揮的功能作用卻極其微小，所謂“社會功能”的實現(xiàn)仍遙不可及。為此，德魯克提出在多元社會中，存在自主管理的“第三領(lǐng)域”、“自治的共同體”、“社會部門”，它們二次創(chuàng)造了“公民身份”。當(dāng)代福利國家的漸次來臨、行業(yè)協(xié)會的快速發(fā)展、NGO的興起壯大、利益集團(tuán)的活躍表現(xiàn)，無一不印證了德魯克的卓識遠(yuǎn)見。
盡管做出了上述諸多精辟的分析與預(yù)見，然而作為政治學(xué)教授的彼得·德魯克，似乎難副“大師”的盛名，他對上述研究的貢獻(xiàn)實在太少了。彼得·德魯克基本扮演了一個理論“二手批發(fā)商”的角色。首先，對社會的功能主義分析，社會學(xué)大師涂爾干在其1893年的論文《社會分工論》開篇就已提出過個體分工、社會功能等社會學(xué)理論模型與分析工具。社會功能分析在社會學(xué)中屢見不鮮，德魯克對社會的功能分析并不鮮見。
其次，同樣是對自由主義的批判，當(dāng)代的保守主義大師級人物有二：一是英國政治學(xué)大師的邁克爾·歐克肖特，他指出政治中的自由主義不過是烏托邦，這種書本上的絕對理性缺少可靠的政治實踐與智慧；另一位對自由主義嗤之以鼻的是美國的古典保守主義大師列奧·施特勞斯，他從政治哲學(xué)的角度徹底顛覆自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，對自由主義一貫秉承自然權(quán)利進(jìn)行最嚴(yán)厲的批判，甚至成為現(xiàn)今美國共和黨高層的政治理念，施特勞斯也被稱為“共和黨教父”。
而德魯克對自由主義集權(quán)的分析，基本套用了前兩者的理論，談不上獨(dú)創(chuàng)新解。德魯克在第一篇中就提到當(dāng)代社會是“沒有上帝的等級社會”，資本主義社會中的大多數(shù)人只能出賣技能與勞力，被資本與生產(chǎn)工具控制，“經(jīng)濟(jì)自由成為恐怖”。這樣的表述，只是在重復(fù)黑格爾與馬克思的“異化理論”。而所謂“沒有上帝的等級社會”，上世紀(jì)初的馬克斯·韋伯的巨著《經(jīng)濟(jì)與社會》中的論證更為宏大與翔實。
總之，相比一般的管理學(xué)者，在《社會的管理》一書中，德魯克的論述已將問題大大地深化了，他對當(dāng)代社會的許多洞見，可以說是深刻的，但并不獨(dú)到。
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