1994年，《第五項修煉—學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)踐》有了中文版。幾年內(nèi)，學(xué)習(xí)型組織的熱潮就在中國迅速擴(kuò)展開來。一時間，圣吉和學(xué)習(xí)型組織成為社會的熱門話題，不少公司把它看做是克服發(fā)展瓶頸的良方。同時，學(xué)習(xí)型組織在實(shí)踐推廣中出現(xiàn)的問題也引來了陣陣質(zhì)疑，批評它“水土不服”的聲音也漸漸抬頭。但無論肯定也好，質(zhì)疑也罷，一個事實(shí)都已經(jīng)無法否認(rèn)，彼得·圣吉和他的理論都已經(jīng)移植到中國來了。

　　談到學(xué)習(xí)型組織在中國的實(shí)踐，不可謂不多。在山東，萊蕪煉鋼廠建立了第一家學(xué)習(xí)型煉鋼廠；在江蘇，江蘇油田形成了中國第一個學(xué)習(xí)型油田；在上海，同濟(jì)大學(xué)締造了中國第一個學(xué)習(xí)型學(xué)院；同樣在江蘇，南京鳳凰臺飯店成為中國第一個學(xué)習(xí)型飯店；在浙江，杭州華東醫(yī)藥集團(tuán)成為中國第一個學(xué)習(xí)型醫(yī)藥集體；在安徽，合肥江淮汽車制造有限公司成為第一個學(xué)習(xí)型汽車制造企業(yè)……這樣的例子，不勝枚舉。今天，建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會”已經(jīng)成為國家高層的號召，企業(yè)、政府、事業(yè)、社團(tuán)，甚至包括街道社區(qū)和村民小組，各類組織都爭先恐后地把“學(xué)習(xí)”付諸實(shí)踐，蔚為壯觀。

　　就在這種浪潮中，圣吉本人也登陸中國，傳經(jīng)布道。2002年9月26～28日，首屆學(xué)習(xí)型組織國際論壇在北京舉行，圣吉第一次來華。2003年7月和11月，他又兩次訪問中國，在

復(fù)旦大學(xué)和

北京大學(xué)發(fā)表演講，并會見上海市政府官員，探討如何在上海建造學(xué)習(xí)型城市。2003年11月21日，臺積電董事長張忠謀就“再造學(xué)習(xí)型”的議題與圣吉展開對話。張忠謀代表的是追求科技發(fā)展與不斷獲利成長的企業(yè)界，圣吉則從人文社會關(guān)懷角度提出對科技和增長的反思。此后，圣吉頻頻來華，不是講演報告，就是論壇對話。其中比較有代表性的，有2005年11月在浙江大學(xué)與新儒學(xué)名師杜維明關(guān)于人類文明發(fā)展前景的對話。在某種意義上，圣吉在中國比在美國還要風(fēng)光。

　　但是，圣吉本人對這種風(fēng)光非常謹(jǐn)慎。就在他2002年首次來華時，甚至說出了如下語言：“我不想在中國推廣我的理論。我個人對我的理論是否能在中國流行并不感興趣，我認(rèn)為重要的是做，而不是說。”就憑這句話，圣吉表現(xiàn)出了他的睿智。

　　圣吉對中國的向往，并不在于他自己理論的推廣和應(yīng)用，而在于中國

傳統(tǒng)文化對他的吸引力。在他的《第五項修煉》中，多次引用過孔子、老子甚至列子等人(當(dāng)然，這種引用并不專業(yè)，只是借古代哲人之口傳遞自己的理念)。20世紀(jì)80年代，圣吉結(jié)識了旅美僑居的南懷瑾，經(jīng)南懷瑾介紹而對中國文化有所認(rèn)識。也許，圣吉對中國典籍并不十分專業(yè)的引用，正是來自于南懷瑾把儒、道、釋通俗化解說的影響。由此，圣吉還迷上了參禪，堅持每天兩個小時的靜坐修道。

　　圣吉曾經(jīng)說過：“中國文化里有濃厚的學(xué)習(xí)熱情。我相信一個一生都在學(xué)習(xí)的人內(nèi)心一定充滿了感激之情。我也相信在中國文化中對‘關(guān)系’有很強(qiáng)的傾向性。人們對相互關(guān)系的重要性有深刻的認(rèn)識，而且他們認(rèn)為工作產(chǎn)生的生產(chǎn)力和快樂同等重要。這都是中國文化中的優(yōu)勢。”所以，圣吉在研究學(xué)習(xí)型組織的時候，非常注意吸收中國的文化精髓。

　　眾所周知，中國傳統(tǒng)文化中的整體觀念非常突出，重視群體，也許這正是吸引圣吉的地方。然而，中國文化的整體性，帶有濃厚的混沌色彩，往往缺乏嚴(yán)密的邏輯分析鋪墊。中國人重視群體，是以不同程度地否定個體價值為前提的，所以，圣吉的組織修煉在中國的流行，往往同圣吉的原意貌合神離。比如，我們強(qiáng)調(diào)整體觀念時，往往不能厘清整體內(nèi)含的變量和結(jié)構(gòu)。我們強(qiáng)調(diào)社會群體價值的時候，往往主張“犧牲小我，服從大我”。然而，學(xué)習(xí)型組織的修煉，關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握系統(tǒng)的反饋和變量結(jié)構(gòu)。共同愿景的形成，必須以容納和整合個人愿景為起點(diǎn)。因此，如果把我們習(xí)慣性思維中的整體觀念用來比附圣吉的系統(tǒng)思考，把我們那種犧牲個性的群體認(rèn)做個性張揚(yáng)舒展的團(tuán)隊，所謂學(xué)習(xí)型組織就有可能走樣。

　　創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，在最基本的環(huán)節(jié)其實(shí)需要相當(dāng)程度的“個人主義”。比如愿景的形成，需要從個人的堅定信念開始，以此為起點(diǎn)才能發(fā)展成為共同愿景。高度集權(quán)化背景下的中國文化，便很難在員工中產(chǎn)生共同愿景，因?yàn)槠髽I(yè)往往會把個別人尤其是領(lǐng)導(dǎo)人的愿景，強(qiáng)加于所有人身上。中國社會幾千年以來，凡事以家族利益和社會利益為出發(fā)點(diǎn)，而個人的核心價值卻被摒棄，這一點(diǎn)，恐怕正是中國建立學(xué)習(xí)型組織的障礙所在。學(xué)習(xí)型組織理論中的自我超越，要求個人能夠創(chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，以自發(fā)性的動力超越自我，實(shí)現(xiàn)自我，從而實(shí)現(xiàn)群體的價值。團(tuán)隊學(xué)習(xí)要求個人努力能夠有效轉(zhuǎn)換成團(tuán)隊力量，但并非要求外在紀(jì)律式的一致約束。因此，學(xué)習(xí)型組織對團(tuán)隊的重視，其要義不是在抹殺個性的基礎(chǔ)上尋找一種“共同”，而是合而不同。在這一點(diǎn)上，學(xué)習(xí)型組織倘若真要扎根于中國的“土壤”，尚有待時日。