“2014正和島新年家宴”于2013年12月30日-2014年1月1日在海南三亞舉行。 上圖為知名學者易中天。

　　新浪財經訊 “2014正和島新年家宴”于2013年12月30日-2014年1月1日在海南三亞舉行。 在31日的會議中，知名學者易中天發表了主題演講，易中天談到單獨的個人不隸屬和依附于任何人，獨立人格是不可以侵犯的，這個獨立的人格不可以侵犯建立在一個重要的前提下，就是私有財產神圣不可侵犯。

　　以下為易中天發言實錄：

　　易中天：謝謝柳總，謝謝正和島各位，今天的題目是展望2014，我也展望不了，前面的發言我聽說是要回顧2013，我也回顧不了，我只能說一點我的感想，聽了前面三位發言的感想，剛才田總說今后的創業成本更低，我最希望的是我們今后的創業環境會更好，我覺得剛才柳總說的那句話，意味伸長，他說一個渡過了一個艱難的世界，一個緊張的世界，我自己的解讀就是我們曾經經歷了一個忐忑的時刻，這個忐忑的時刻大概延續了一年多兩年，在某一個重要的會議召開之前，大家都很忐忑，那個很重要的會議在召開之前，所到之處所有的餐桌都討論一個問題，就是最高層的七個或者九個人是誰，是七個還是九個他們都是誰，滿桌子都在談這個事，不談的只有我一個人。

　　因為我的想法很簡單，你要是覺得那個誰誰不合適，你能夠把他換了？既然沒有能力把他換了你管他干什么，然后后來今年又有了一個很重要的會議，開一個會議之前，我正在北京也有一個很重要的單位接待我，然后他們告訴我說這個保密工作如何如何，而到處都在打聽如何如何。我想一個問題，一個這樣的按照民主制度的觀念來看是正常換屆的這樣的一個事，為什么攪如此的人心浮動，那個不是風一直吹吹，而是很多的企業家尤其民營企業家忐忑不安。一只腳跨在國境外手上拿著錢隨時準備走人，但是舍不得這個肥沃的土地和大好的商機，這樣的一種現象其實在我看著是不正常的，很不正常的。一個真正的現代的法治的市場經濟國家不該這樣，那個國家發愁的是國家領導選舉的時候選民人數不夠大家不去投票，要動員選民去投票以保證投票人數的合法性否則換屆換不了。

　　為什么會這樣，回顧2013年尤其是三中全會，我認為三中全會兩個詞是我最感興趣的兩個關鍵詞，一個是“法治中國”，一個叫“市場經濟”，這兩個詞表面聽起來沒有新意，但是我覺得意義重大，尤其是法治中國，我當時看電視的時候是眼睛一亮的，我亮在什么的地方呢，亮在法治的治上面，以前的說法是制度的制，現在是政治的治，現在法學界稱之為水治，江平先生在不停的場合不斷的強調要講水治不要講刀治，有一次高峰論壇，江平先生剛講完，我又上去說強調一下法治是三點水的治，法治，結果他們第二天發表還是那個寫成制度的制。這個三點水的治和制度的制兩個法治有什么區別呢？我們很多學術界的人都搞不清楚這個天壤之別，如果是制度的制這個只是要制度，就是要有一個政策法規法律有這樣的一個制度，誰來治國呢？人來制，依然是人制，只不過這個人制，在制的時候要講一點規矩，比如說法律規定株連九族你不能株連十族這個就是制度的法制的意思，三點水的治意思是人不治，法來治，就是治國的主題是法不是人，這個就是刀治和水治的根本區別，我們現在提出法治中國是三點水的治，意味著我們的中國將要走向一個什么樣的前景，人不治法來治，人不知法來治之后怎么樣了呢？真正的企業家就成熟了，就成長了就成功了。真正的企業家就可以甩開膀子干事了，為什么講三點水的法治這么重要，它重要到什么程度，它重要到不僅僅影響到我們的企業的發展，尤其民營企業的發展，而且有可能影響到中華民族的心理和未來中華民族的發展方向這個極為重要。

　　這件事情法治中國四個關鍵詞又恰恰跟市場經濟關健詞緊密相連，我們以前為什么不懂法治，為什么不講法治，就因為我們的傳統我們的傳統文化，我們的中華文明他不是建立在市場經濟基礎上的，是建立在農耕經濟基礎上的，是小農經濟基礎上的，這個市場經濟和農耕經濟它的重要區分在哪里，兩條：第一條，市場經濟要求產權明晰，我們既然是市場經濟商品經濟，比方說我跟柳總做生意，我說我這塊表柳總能夠跟你換一個聯想集團[微博]的計算機嗎？這個弄清楚這個表是我的，計算機是柳總的我們生意才能做，我們市場經濟一個是產權明晰。第二是公買公賣，我們的傳統社會最大特點就是產權不明晰，中國社會從夏商周，一直到現在，我認為最根本的問題就是產權沒有明晰過。

　　比方說我們的傳統社會最重要的生產資料是什么？土地。土地是誰的，普天之下莫非王土，土地一開始就是國家的，王土就是國土，按照這個邏輯西周開始土地就是國有的，但是民間可以自由買賣，而且這個傳統的社會土地買賣有兩種契約，一個黃契一個白契，黃契就是官府蓋印，還有一個白契是找中間人，土地是國家的，不是私人為什么可以買賣重來沒有講清楚，正因為這樣的原因，皇帝一發脾氣沒收了，你那個買賣都是白的沒有用，軍隊過來說搶就搶，產權不明晰的結果天下是誰的不知道，國家是誰的不知道，普天之下莫非王土，率土之兵莫非王臣，講不清楚，只有改朝換代就是這樣的結果，就是因為產權不明晰。

　　產權要怎么樣明晰呢？必須私有。而且必須實行徹底的私有化，什么叫徹底的私有化，就是財產歸個人所有，這個又是我們傳統當中沒有的，我們的傳統當中是什么制度呢？我們的民族的傳統所有制叫做家有制，即不是公有也不是私有是家庭所有，這個塊地是家的，咱們家口多了，這個分家，只能分產到家，包括包產到戶不能包產到人，我們包產到家，這個財產是家有的，不是哪個人的，必須按照傳統的規矩進行分家，維度一種人可以有一點點小小的個人財產，女人的財產叫做私房錢，當然現在的私房錢歸男人了，這個私房錢的概念很清楚，相對于私房錢的家庭財產是公房錢，這樣的所有制對于其他家庭來說是私有的，對家庭成員來說是公有的，這個叫做半公半私、不公不私，說不清是公是私。

　　因為你既然是家，家講什么法律呢，家里人不能講法律的，家里人要講親情和道德和禮讓，所以一系列的東西出來了，以德治國、孝治天下、忠孝結義都來了，家國一體，這個還講什么法呢，一個大臣和皇帝說話，先說臣罪，誠惶誠恐死罪死罪，皇帝說你不罪說吧，這個沒有地方說理去，還沒有說呢。這個原因就在于我們經濟基礎是農耕經濟小農經濟，我們現在中國的社會出現一大堆的問題，什么道德滑坡、人心不古，一切都因為我們的經濟基礎變了，市場經濟會怎么樣呢？市場經濟剛才講了第一是產權明晰，要明晰到個人，每個人變成了獨立的個體，他將獲得兩個特點。

　　第一叫做獨立人格。第二，叫做自由意志。什么叫做獨立人格呢？就是單獨的個人我不隸屬和依附于任何人，我的獨立人格是不可以侵犯的，這個獨立的人格不可以侵犯建立在一個重要的前提下，就是私有財產神圣不可侵犯。必須建立這個觀點，我很高興三中全會私有財產和公有財產地位相等同等保護，非常盼望我們的憲法寫上個人私有財產神圣不可侵犯。這個就是西方人所謂的這個是我的破房子，風能進、雨能進國王不能進。同樣，每個人在內心深處也有一所破房子，這個破房子叫做人格，風能進、雨能進、國王不能進。他的前提就是私有財產的保護，因為一個人只有當他擁有了獨立的財產，他才可能有獨立的人格，每餐飯都向人討著吃哪來的獨立人格，他吃每餐飯都要說謝謝黨和政府，他哪來獨立人格，他沒有獨立人格怎么樣獨立思想和獨立言論，相反一旦有了獨立人格就有了自由意志，自由意志就是自己的事情自己做主，自己處分自己的一切，包括處分自己的財產和身體，處分自己的思想，處分自己的言論，說白了就是我的錢愛怎么花怎么花，我的身體想跟誰做跟誰做，我的思想該怎么想就怎么想，我想怎么說就怎么說，這個就是自由，自由的前提是建立在獨立的基礎上，沒有獨立就沒有自由。

　　這個獨立來自于什么呢？來自于市場經濟的前提產權明晰，這個下面就有一個問題了，既然我們產權明晰了，每個人都擁有私有財產，我們每個人都是獨立的個人自由意志我們怎么相處呢？比方說我們到正和島來，我們每個都是大腕，今天來的誰不是大腕，誰都比我有錢，我是最沒錢的一個，來了之后我們怎么樣坐下來開會呢？大家都說我牛逼，我是老大，這個會怎么開，這個社會怎么樣組織呢？這個牽扯到市場經濟的第二個問題，第二個問題叫做公買公賣，就是如果你產權也不明晰，又不能公買公賣那個不是市場經濟，那個叫做欺行霸市，就像中國的古代比方說柳總聯想出來的新電腦，他要送給皇上，他得說臣柳傳志孝敬皇上。皇上說“賞”，這個不能公買公賣不能講價錢，柳總敢跟皇上講價錢嗎，公買公賣靠什么確定呢？合同。所以市場經濟必然導致企業精神，沒有企業精神的經濟就不是真正的市場經濟，甲方和乙方一旦簽約了契約，契約并且都是平等的，柳總不能因為我有錢欺負我，當然買電腦講價錢，談好了之后簽合同公買公賣，這個就產生了第一個平等就是契約面前人人平等。

　　市場經濟中的人就會想到既然我們經濟生活當中可以用契約來規范我們的企業和企業，法人和法人，自然人和自然人，自然人和企業之關系的，我們作為自然人是不是也可以有一個契約來規定我們的相處之道呢？他們說可以，我們不再對一對一簽契約，我們全體公民共同簽訂一個契約，這個契約規定著社會形成哪些可以做的，哪些是不可以做的，一旦做了不可以做的事情應該受到怎樣的處分，這樣的一份全體公民共同簽訂的契約它就叫法律，法律是全民公約也是社會啟約，是全體社會全體公民共同簽訂的一個契約，一個合同，簽完了之后法律面前人人平等。

　　而我們簽訂這個法律出于什么東西呢？出于每個公民的自由意志，就是我是自愿簽的這個法律，簽訂法律的過程叫做立法，誰來立呢？全體公民來立，當然大國實行代立制度，代表人民立法，這個不管怎么說出于自由的，正因為法律制定出于公民的自由意志，因此一旦犯法就要受到懲罰，犯法之后坐牢判刑在西方世界被視為最犯罪者的尊重而不是懲罰，因為我們的自由的簽訂了一個契約規定了，盜竊是犯法的要坐牢你是同意的，然后你自由的選擇了盜竊，所以為了尊重你的自由選擇請你坐牢。

　　跟東方世界完全不一樣這個就是法治，法律面前人人平等，大家發現契約簽訂之后發現一個問題，這個問題就是不是所有的問題都是法律解決得了的，比方說自然科學的問題，誰對誰錯，學術界有爭議誰對誰錯，這個不能上法庭的，如果哪一個國家法庭判某學術論文觀點錯誤那就不行了，所以這個簽訂第三個契約，第三個契約人類跟自然界簽的，我們共同約定一加一就是等于二，我們共同約定一個平面上面兩點之間距離最近的是直線，這個是一種約定，所有的人都認同，不需要證明的約定是公理，公理推出來的叫做定理，定理推出其他的結論過程叫做非理，最后推出來的結論叫做假說，假說一旦被證實叫做真理，這個假說一旦被正式成為真理就是成為全民的共識，也就是所有人都在這個契約上面簽字之后真理面前人人平等，這個實現第三個，契約面前人人平等，法律面前人人平等，真理面前人人平等，還有一個問題就是道德問題，科學管不了道德，法律管不了道德，道德問題誰來管，需要簽第四個契約，這個契約在西方世界是跟上帝簽的，他們約定的內容是我們人類在我和人在生前做好事不做壞事，上帝同意OK，你死了之后上天堂，這個是一個“期貨”。這個契約是人與上帝簽的，在西方世界他們簽兩次，第一次簽的叫舊約，第二次簽叫新約，簽好這個協議之后上帝面前人人平等，我們追訴四個平等，契約精神平等，法律面前人人平等，真理面前人人平等，上帝面前人人平等，四個平等全部來自于市場經濟，因此法治中國一定要建立在市場經濟基礎上，沒有完善完全完整健全健康的市場經濟就不可能實現法治中國的中國夢，反過來沒有法治的保障，市場經濟也不可能真正得到發展。所以法治中國三中全會提出來法治中國和市場經濟將互為因果。

　　當法治中國和市場經濟相互旋轉之后會徹底改變中國人的國民性質，因為從此之后我們的人際關系將逐步的由血緣關系泛血緣關系變成契約關系，這個是傳統與現代分水嶺，傳統社會的人與人的關系是血緣關系，家是一體君是父，臣是子，單位和單位是兄弟關系，兄弟省份、兄弟部隊都是兄弟，血緣關系和泛血緣關系組成社會的結果，是這個社會絕不可能是法治社會只能是理智社會大家都是兄弟，都是家人講什么法呢。借錢都不打借錢，咱倆誰跟誰還打什么借條，但是一旦真正完成了從小農經濟到計劃經濟、市場經濟的徹底轉變，我們中國一旦完成這個轉變，整個的文化和文明將發生巨大的變化，我們的關系將逐步的走向契約關系，實際上咱們的八五九零后已經表現這個趨勢了，今天跟諸位講，其實諸位不要想著那個企業，你們都是企業家，你們還是父母親呢，不明白這一點將來將來諸位沒有辦法跟自己的子女相處，我們八五九零后，再往后零零后他們將是跟我們非常不同的中國人，他們自主意識、自我意識、法治觀念、契約精神都會比我們強，這個就是走向現在的一個特征，實際上比方說婚姻制，婚姻制度在傳統社會是人身依附關系，娶來的媳婦買來的馬任我騎任我打，所以中國傳統社會打老婆沒有關系怕老婆是可笑的，但是市場經濟國家，婚姻關系就是契約關系。

　　我們看西方人或者西式婚禮，或者年輕人喜歡舉行的西式婚禮，首先有一個神職人員進行主持，哪怕假冒偽劣也得那樣，主持這個婚禮，婚禮開始這個主持人會問，不管年輕還是衰老貧窮還是富有你都愿意跟他白頭偕老嗎？然后對方說我愿意，然后你確定？完了說我確定。完了之后愿意怎么樣嗎怎么樣嗎？后來說確定。后來問了新郎新娘你們可以戴上戒指嗎？最后問一句在座各位有異議嗎？沒有異議主持人宣布現在你們可以接吻了，這個是一個什么樣的儀式呢？這個是合同簽訂儀式，因為任何的一個合法有效的合同它有兩個條件，第一是該合同必須合法，我不能跟東華私下里簽一個協議，我說東華你人脈比較廣，黑社會你也認識，我特別仇恨誰給你一點錢把他給我做掉，我事前付十萬，后面再付十萬，剩下的我不付了給我告法院去了，這個要代表雙方當事人的真實意愿，要不然這個合同也是無效的，這個婚禮的主持人說有異議嗎？實際上合法嗎？如果有人站起來新郎有老婆的這樣就不合法了，為什么問你愛對方嗎？你確定嗎？這個看是否符合雙方當事人的真實意愿，他說我確定當你把戒指帶上，什么意思？就是合同上簽字，就是代表真實意愿了。簽完字之后又合法又代表雙方當事人真實意愿，OK沒有問題了，這個時候說你們可以接吻了，什么意思？就是交換合同文本。也就是說將來的法治社會是什么樣子呢？它將契約的關系約定人與人約定一切關系，一切關系按照契約進行約定，我們的所有行為都是靠法律規范，我們的所有經營都是在法治的軌道上并確切的得到法律的保障的時候，那么領導人是誰就不重要了，我們就不必要在餐桌上再輿論下一屆七個人是誰誰了，這樣的中國就叫做法治中國，而法治中國的前提是市場經濟，要真正改變中國的命運和前途，實現中華民族的偉大復星，讓我們偉大的中國屹立于世界民族之林，唯一的就是搞好市場經濟，只有市場經濟能夠救中國。

　　不過怎么樣做市場經濟，兄弟我一無所知，所以剛才的發言純屬空談誤國，實干興邦，拜托諸位了。謝謝大家！