韓國全球文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會會長李永求（新浪財(cái)經(jīng) 陳鑫 攝）

　　新浪財(cái)經(jīng)訊 2012年1月7日-8日，由北京大學(xué)主辦、北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院(國家文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地)承辦的第九屆中國文化產(chǎn)業(yè)新年論壇在北京大學(xué)英杰交流中心舉行。圖為韓國全球文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會會長李永求。

　　李永求：各位專家，各位老師大家好，我是韓國外國語大學(xué)的李永求。

　　今天我非常榮幸參與第九屆中國文化產(chǎn)業(yè)新年論壇，我要講的題目是生態(tài)城市在韓國的研究及發(fā)展現(xiàn)狀。

　　內(nèi)容分為四個部分：

　　一、生態(tài)城市誕生的背景：人類與自然關(guān)系的認(rèn)識進(jìn)化

　　產(chǎn)業(yè)化、城市化進(jìn)程中，環(huán)境污染和生態(tài)破壞等現(xiàn)象日益嚴(yán)重，人類也正吞食著這一苦果。全球氣候變暖、希貴生物面臨絕種、自然性災(zāi)害頻繁發(fā)生，造成了極大的傷害和損失，這也不得不引起人類對環(huán)境問題的關(guān)注。科學(xué)技術(shù)的精進(jìn)，全球化步伐的加速，世界日益成為一個整體，而環(huán)境保護(hù)和生態(tài)問題則超越了國家和民族的界限，成為全人類共同關(guān)心的話題。如何解決城市發(fā)展中的環(huán)境問題，如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)保護(hù)的平衡，如何推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展等則成了城市規(guī)劃、建設(shè)與發(fā)展中的核心事項(xiàng)。生態(tài)城市則正是在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。

　　生態(tài)城市概念的出現(xiàn)，從某種程度上也反映了人類對自然的認(rèn)識的變化。依據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，胎兒在母體時基本沒有自我意識，處于一種"與水一體"的狀態(tài)，他將之形容為"生存本能"；一旦脫離母體，便開始對自我以及周圍事物產(chǎn)生認(rèn)識，他將之稱之為"死亡本能"。脫離母體的人類在成長的過程中為了擺脫"死亡本能"的威脅，他不斷從改變自然事物中獲取某種能量和滿足自身的欲望。此時，對人類而言，自然不過是其延續(xù)生命本能的工具。總而言之，弗洛伊德認(rèn)為"死亡本能"是促使人類改造自然和尋求自我滿足的原動力。然而，人類的欲望并無止境，貪婪和私欲導(dǎo)致人類以破壞自然為代價(jià)來換取眼前的利益。但弗洛伊德并未提及"生存本能"與"死亡本能"的調(diào)和問題。

　　英國哲學(xué)家Owen Barfield指出，與個人的成長過程一樣，人類歷史也是統(tǒng)合及相互依存的"生命本能"和分離獨(dú)立的"死亡本能"之間相互角逐的過程。然而，人類文明迄今為止都還未實(shí)現(xiàn)上述兩種相對力量間的協(xié)調(diào)。Owen Barfield把歷史視為人類意識的發(fā)展，并結(jié)合弗洛伊德的精神分析學(xué)將人類意識的歷史劃分為三個階段。在舊石器時代，生產(chǎn)和意識水平還較低，人類不得不與自然界保持著緊密的聯(lián)系，盡管在某種程度上帶有一定的自我意識，但卻并不發(fā)達(dá)。可以說，人類的日常生活是在自然界賦予的時間節(jié)奏與空間制約中實(shí)現(xiàn)的。其次，隨著人類開始定居的農(nóng)耕生活，人類意識也進(jìn)入到第二個非常重要的時期。人類養(yǎng)殖動物和栽培植物，從而開始把自然作為生產(chǎn)的對象來使用。伴隨農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人類的認(rèn)識不僅開始脫離自然，甚至與自己的身體也發(fā)生了分離。因此，自我意識也逐漸增長。尤其是到了中世紀(jì)末和近代初期，人類與自然急速分離，結(jié)果出現(xiàn)了今日的自律性認(rèn)識。然而，隨著自我意識和個人自我認(rèn)同的出現(xiàn)，人類與自然界的關(guān)系則日益疏遠(yuǎn)。最后，Owen Barfield表明，人類意識的第三階段是依照人類的自由意志把自己作為自然的一部分，從而與生物圈融為一體，這一認(rèn)識將促使人類的延續(xù)性從陸圈(geosphere)轉(zhuǎn)換到生物圈。由此可見，人類對自然認(rèn)識的變化是這三個階段劃分的依據(jù)。

　　從畏懼、敬仰自然到把自然作為滿足私欲的對象或工具，再到與自然共生共處，足以表明自然與人類命運(yùn)的緊密相連。美國未來學(xué)者Jeremy Rifkin在《The European Dream》一書中勾勒了一個理想和諧完美的未來世界的圖畫。他接受Owen Barfield的觀點(diǎn)，極其贊同人類與生態(tài)界的“重新結(jié)合”，人權(quán)、和平、生態(tài)、溝通等字眼貫穿了Jeremy Rifkin的歐洲夢想。值得注意的是，他十分強(qiáng)調(diào)共感的重要性。

　　21世紀(jì)是文化的時代，感性、溝通與共感也逐漸成為關(guān)注的焦點(diǎn)。城市作為現(xiàn)代人生活發(fā)展的空間，生態(tài)環(huán)境問題自然不容忽視。生態(tài)城市作為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和解決環(huán)境問題的對策，在現(xiàn)階段也備受矚目。

　　二、韓國的生態(tài)城市研究：定義、進(jìn)程及方向

　　自1992年巴西國際會議上提出生態(tài)城市這一概念后，順應(yīng)時代的需求，韓國政府也開始關(guān)注生態(tài)問題。實(shí)際上，上世紀(jì)的韓國經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，盡管戰(zhàn)后集中發(fā)展經(jīng)濟(jì)并在七八十年代取得了巨大的飛躍，但現(xiàn)代化進(jìn)程中也出現(xiàn)了生態(tài)破壞和環(huán)境污染的問題。如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的兩手抓也是韓國政府所面臨的難題。

　　與國外的生態(tài)城市研究相比，韓國的起步稍微要晚一些。

　　韓國直到進(jìn)入九十年代才開始對生態(tài)問題進(jìn)行研究和探討。在第三個“國土綜合開發(fā)計(jì)劃”中，建設(shè)部把環(huán)境保全城市(Ecopolis)建設(shè)納入事業(yè)范圍內(nèi)，建設(shè)生態(tài)城市第一次被提上了章程。1992年的“新經(jīng)濟(jì)五年計(jì)劃”中出現(xiàn)了“韓國型ESSD模式開發(fā)示范事業(yè)區(qū)域擴(kuò)張”這一內(nèi)容，在一定程度上反映出生態(tài)城市這一理念。1994年4月，環(huán)境部選定原洲為示范區(qū)域。1995年末，環(huán)境部公布了《環(huán)境視角21》，其中生態(tài)城市建設(shè)擴(kuò)大到十個示范區(qū)域，還包含了營造綠地計(jì)劃。

　　依據(jù)官方材料，韓國把生態(tài)城市定義為“具備人與自然相互協(xié)調(diào)且共生的城市體系的城市”。事實(shí)上，這二十年來，韓國生態(tài)城市研究也經(jīng)歷了一系列的變遷。生態(tài)城市研究的核心也集中在如何讓整治環(huán)境污染的問題上，研究的切入點(diǎn)也圍繞著生態(tài)學(xué)、環(huán)境工學(xué)與城市行政學(xué)等展開。隨著“可持續(xù)發(fā)展”概念的導(dǎo)入，生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為議題，生態(tài)經(jīng)濟(jì)、綠色增長等成為時代的主題。近年來，親環(huán)境、綠色環(huán)保等字眼頻繁出現(xiàn)在各類媒體上。為此，除延續(xù)前一階段的研究內(nèi)容外，學(xué)術(shù)界還從經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑學(xué)、文化等多種角度對生態(tài)城市進(jìn)行著探討，研究領(lǐng)域有了較大的擴(kuò)張。最近，生態(tài)城市研究的角度更為多樣化，不少學(xué)者試圖從哲學(xué)、文化等視角出發(fā)來對此進(jìn)行研究。

　　隨著研究的深入，營建和打造生態(tài)城市的條件和標(biāo)準(zhǔn)也日益明確。在韓國，生態(tài)城市建設(shè)必須遵循以下七個核心計(jì)劃原理：第一，親環(huán)境土地使用，如土地開發(fā)使用時必須考慮到自然地理地形以及適當(dāng)?shù)囊?guī)模和密度；第二，人行道和車道分離的綠色交通體系，如推動作為大眾交通體系的自行車道路的建設(shè)等；第三，高效的城市管理，如使用信息通信體系的環(huán)境管理及城市管理等；第四，附帶大面積公園、綠地的綠色城市，如建構(gòu)綠色網(wǎng)絡(luò)體系、建造度城市公園等；第五，調(diào)節(jié)和使用水資源，如確保優(yōu)質(zhì)水源和生態(tài)面積覆蓋率等；第六，打造親水空間，如充分利用天然河川以及周邊地區(qū)的親水空間；第七，構(gòu)筑居民共同體和設(shè)置便利設(shè)施，如建造適合開展文化活動的綠色休閑空間等。

　　綜上所述，韓國的生態(tài)城市研究時刻緊跟時代的步伐，基本做到了與時俱進(jìn)。不僅研究的視角和切入點(diǎn)逐漸豐富，而且對生態(tài)城市的定義也逐漸完善。如今，生態(tài)城市不再是一個靜止的、單緯度的概念，而是一個動態(tài)的、多緯度的概念，它不僅融入了生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化的理念，還包含和諧、疏通、發(fā)展等含義。

　　三、韓國生態(tài)城市的發(fā)展現(xiàn)狀：模式與典型案例

　　如前所述，自生態(tài)城市建設(shè)納入第三個“國土綜合開發(fā)計(jì)劃”之后，首爾及地方政府陸續(xù)推進(jìn)生態(tài)城市建設(shè)。進(jìn)入21世紀(jì)之后，“親環(huán)境”綠色生長"更是成為了各級政府的施政標(biāo)語，生態(tài)城市建設(shè)也進(jìn)行得如火如荼。

　　在韓國的"生態(tài)城市“建設(shè)規(guī)劃中，具體的發(fā)展模式有五類。1)城市型：把生態(tài)城市項(xiàng)目納入新城開發(fā)、城市重建等各種形態(tài)的城市開發(fā)事業(yè)中，打造親環(huán)境居住園區(qū)；地鐵站、商業(yè)區(qū)等市區(qū)重建開發(fā)中導(dǎo)入生態(tài)城市項(xiàng)目。2)農(nóng)村型：進(jìn)行農(nóng)村綜合開發(fā)、小鎮(zhèn)整頓、田園村莊等農(nóng)村開發(fā)事業(yè)時，按生態(tài)村的原理構(gòu)建親環(huán)境農(nóng)村定居地；在綠色農(nóng)村體驗(yàn)、傳統(tǒng)主題村莊等事業(yè)中導(dǎo)入生態(tài)城市項(xiàng)目，建造低碳旅游村。3)休閑型(休養(yǎng)型)：開發(fā)觀光旅游場所，通過整頓和改造建構(gòu)低碳綠色觀光地；通過配置高爾夫球場、滑雪場等體育設(shè)施建構(gòu)綠色休養(yǎng)地；把觀光休閑型企業(yè)城市改造成生態(tài)型企業(yè)城市。4)產(chǎn)業(yè)型：生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)；在構(gòu)筑經(jīng)濟(jì)自由區(qū)域等國家經(jīng)濟(jì)活動中心時導(dǎo)入低碳親環(huán)境項(xiàng)目。5)特殊目的型：U-Eco City等作為研究開發(fā)事業(yè)的Test-Bed的生態(tài)城市。

　　在產(chǎn)業(yè)政策研究院舉辦的“超級品牌”網(wǎng)絡(luò)評選活動中，全國20歲—60歲的消費(fèi)者把“品牌城市”部分“生態(tài)城市”的選票投給了順天市。順天市于2007年開始推行“大韓民國生態(tài)城市順天”這一施政策略，加強(qiáng)對地球上現(xiàn)存最完整的世界5大濕地之一的順天灣進(jìn)行保護(hù)且努力打造順天灣這一地域品牌，積極促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綠色增長。順天市總和考慮自身的優(yōu)勢，將生態(tài)與地域文化結(jié)合起來，開發(fā)了一系列的生態(tài)觀光項(xiàng)目。這一舉措不僅搞活了地方經(jīng)濟(jì)，還提升了順天的知名度和影響力，并為順天市地域品牌的樹立奠定了良好的基礎(chǔ)。同時，農(nóng)村型生態(tài)城市的發(fā)展也值得關(guān)注。如全羅南道的昌平面、有志面、青山島和曾島，它們在2007年12月3日被選定為慢城市。從慢城市的定義和評選標(biāo)準(zhǔn)中可知，環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展、人文人性等是其核心理念。

　　綜上可知，韓國的生態(tài)城市建設(shè)是從各地的實(shí)際情況出發(fā)，合理開發(fā)和利用地域文化資源，從而推動生態(tài)與觀光、休養(yǎng)等的結(jié)合，發(fā)展模式較為多樣化。在推動發(fā)展生態(tài)休閑城市時，應(yīng)滿足以下五點(diǎn)要求：一、它必須是自然與人類相互協(xié)調(diào)共生共存的生活空間；二、它必須是有著多種創(chuàng)收機(jī)會和途徑的空間；三、它必須是具備醫(yī)療與休養(yǎng)條件的健康空間；四、它必須是有著豐富多采的休閑和娛樂活動的活力空間；五、它必須是有內(nèi)容和傳統(tǒng)的文化空間。

　　四、結(jié)論：生態(tài)城市與文化產(chǎn)業(yè)

　　生態(tài)城市的基本構(gòu)造可以分為上下兩個部分。下部結(jié)構(gòu)要素有生態(tài)基礎(chǔ)、綠色工作崗位和社會基礎(chǔ)；上部結(jié)構(gòu)要素則有生態(tài)內(nèi)容 、文化內(nèi)容和城市內(nèi)容。如果把下部結(jié)構(gòu)要素看成硬件，那上部結(jié)構(gòu)要素則是軟件。因此，開發(fā)豐富多采的軟件內(nèi)容是解決問題的關(guān)鍵。為此，綜合利用地域生態(tài)和文化資源，開辦生態(tài)體驗(yàn)、環(huán)境教育、生態(tài)觀光、地域節(jié)日慶典等活動是較為有效的舉措。

　　事實(shí)上，韓國的生態(tài)城市建設(shè)也只是處于發(fā)展階段。若要進(jìn)一步推動生態(tài)城市建設(shè)，則必須嚴(yán)格按照生態(tài)城市的建設(shè)指標(biāo)搞好下部結(jié)構(gòu)構(gòu)建，并結(jié)合地域優(yōu)勢并整合地域資源開發(fā)豐富多采的文化內(nèi)容，從而填充上部結(jié)構(gòu)。

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