“第八屆中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)新年論壇”于2011年1月8日-9日在北京召開(kāi)。上圖為北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心副主任彭鋒。(資料圖片)

　　新浪財(cái)經(jīng)訊 “第八屆中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)新年論壇”于2011年1月8日-9日在北京召開(kāi)。上圖為北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心副主任彭鋒。

　　彭鋒：關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)我完全是一個(gè)門(mén)外漢，現(xiàn)在也是一個(gè)新手，剛開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題。我講的是文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科建設(shè)的三個(gè)層次，是根據(jù)對(duì)其他學(xué)科的類(lèi)比關(guān)系來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲幕�產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新興的學(xué)科，它的定位和各個(gè)方面還不夠確定和完備，這樣的話我們?cè)趺磥?lái)建設(shè)它？這個(gè)就需要參考其他的學(xué)科它們是怎么樣開(kāi)始學(xué)科建設(shè)的。

　　作為一個(gè)新興的跨學(xué)科的學(xué)科，文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)學(xué)科的定位還不夠明確，從總體上來(lái)看，如果要參照其他的學(xué)科，那么文化產(chǎn)業(yè)從學(xué)科上來(lái)講應(yīng)該包括這三個(gè)層次，我把它叫做理論的層次、批評(píng)的層次和實(shí)踐的層次。所以我們可以從這三個(gè)方面來(lái)談這個(gè)學(xué)科的建設(shè)。

　　首先講文化產(chǎn)業(yè)的理論。

　　與其他產(chǎn)業(yè)不同，文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)典型的理論先導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)，這主要可以從兩個(gè)方面來(lái)講，第一從歷史上來(lái)講，文化產(chǎn)業(yè)今天成為一個(gè)中國(guó)人或者全世界關(guān)注的領(lǐng)域，首先是理論，其次是產(chǎn)業(yè)。第二是從現(xiàn)狀上來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)高度依賴?yán)碚摚�理論在產(chǎn)業(yè)中占的比重是最大的。我再進(jìn)一步做一些解釋。我們知道文化產(chǎn)業(yè)最早是一個(gè)批判對(duì)象，最近發(fā)展成為我們的支柱產(chǎn)業(yè)。在上個(gè)世紀(jì)早期，文化產(chǎn)業(yè)是法蘭克福學(xué)派作為資本主義社會(huì)的一種不良現(xiàn)象加以批判的時(shí)候提出來(lái)的。在總體上是為資本家剝削勞動(dòng)人民服務(wù)的。然而在經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)之后，被批判的文化產(chǎn)業(yè)成了一個(gè)新興的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)甚至是支柱產(chǎn)業(yè)，原因是什么呢？原因在世界范圍之內(nèi)出現(xiàn)一種新的現(xiàn)象，60年代之后在北美、西歐等地區(qū)發(fā)生了由現(xiàn)代化向?qū)徝阑�的轉(zhuǎn)移，馬克思或者是新馬克思主義所批判的那樣一些現(xiàn)象已經(jīng)不存在了，世界正在轉(zhuǎn)移為可以以人的意志為轉(zhuǎn)移的世界。今天的世界是我們解釋、投射、制造出來(lái)的，而不是赤裸裸的現(xiàn)實(shí)。對(duì)世界本質(zhì)的這種認(rèn)識(shí)，從上個(gè)世紀(jì)60年代開(kāi)始，成了今天哲學(xué)的主流看法。

　　文化產(chǎn)業(yè)之所以能從批判對(duì)象變成一個(gè)發(fā)展的對(duì)象，原因在于人們對(duì)世界看法的這樣一個(gè)徹底變化，世界由剛性的、靜止等等世界，轉(zhuǎn)變成審美、藝術(shù)等等世界。人類(lèi)實(shí)踐由馬克思主義意義上的階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，轉(zhuǎn)變成邏輯意義上詞語(yǔ)的豐富和詞語(yǔ)的創(chuàng)造。只有在這樣一個(gè)新的社會(huì)，新的一個(gè)世界，文化產(chǎn)業(yè)成為一個(gè)支柱產(chǎn)業(yè)才有可能。

　　在這樣一個(gè)情況下，我們認(rèn)為這個(gè)文化產(chǎn)業(yè)它是一個(gè)以意義為核心的這樣一個(gè)產(chǎn)業(yè)，一般的產(chǎn)業(yè)滿足人的需要，文化產(chǎn)業(yè)滿足人的欲望或者是愿望，需要使時(shí)空中有限的物質(zhì)，愿望是超時(shí)空的無(wú)限的意義，對(duì)物質(zhì)的占有是有限的，對(duì)意義的追求是無(wú)限的。需要滿足之后不會(huì)有新的需要，我們吃飽了不會(huì)再吃，但是欲望滿足之后會(huì)有新的欲望，所以欲望越刺激越多，需要不是，滿足就滿足了。這是博美將文化產(chǎn)業(yè)跟一般產(chǎn)業(yè)做出的區(qū)別，是根據(jù)需要和欲望之間的區(qū)別區(qū)分文化產(chǎn)業(yè)和其他的產(chǎn)業(yè)。

　　人的需要在根本上是物質(zhì)的，人的欲望或者愿望在根本上是精神的。因此文化產(chǎn)業(yè)在根本上是意義和理論的生產(chǎn)，不僅生產(chǎn)供人消費(fèi)的意義，而且生產(chǎn)關(guān)于意義消費(fèi)的根本理論，特別是通過(guò)根本理論的建樹(shù)引導(dǎo)新的生活方式，從而形成全然不同的新產(chǎn)業(yè)、新世界。

　　由于根本理論不同，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的看法全然有別。比如在幾乎同一個(gè)時(shí)期，豪格和保德里亞發(fā)表了完全不同的看法，豪格反對(duì)文化產(chǎn)業(yè)，商品美學(xué)的批評(píng)里反對(duì)文化產(chǎn)業(yè)。保德里亞頌揚(yáng)文化產(chǎn)業(yè)，比如說(shuō)他叫消費(fèi)社會(huì)，這是在70年發(fā)表的，豪格71年發(fā)表的，他后來(lái)72年發(fā)表的符號(hào)的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，也是同樣一個(gè)看法。他們倆生活在相鄰的德國(guó)和法國(guó)，他們所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基本一致，他們之所以得出全然不同的看法，原因在于基本理論上的差別，豪格的基本理論還是馬克思主義時(shí)代那樣一個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐觀，保德里亞已經(jīng)進(jìn)入了后時(shí)代，所以看到的東西不一樣。這說(shuō)明什么？我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)除了世界本身的變化之外，取決于我們理論眼光的變化，文化產(chǎn)業(yè)要成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，關(guān)鍵在于，一個(gè)方面取決于我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改造，另一方面取決于我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)看法的改造。所以文化產(chǎn)業(yè)往往是通過(guò)基本理論的生產(chǎn)，導(dǎo)致整個(gè)現(xiàn)實(shí)的變革。這是講文化產(chǎn)業(yè)的理論。

　　文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)學(xué)科，除了理論之外一個(gè)重要的就是產(chǎn)業(yè)的批評(píng)。許多產(chǎn)業(yè)都不需要批評(píng)，但文化產(chǎn)業(yè)需要批評(píng)。我們可以舉一個(gè)例子，以此說(shuō)明為什么文化產(chǎn)業(yè)需要批評(píng)，其他產(chǎn)業(yè)不需要。在北大哲學(xué)系有美學(xué)和科學(xué)哲學(xué)，科學(xué)哲學(xué)的老師非常羨慕美學(xué)的老師，為什么？因?yàn)榭茖W(xué)沒(méi)有批評(píng)，藝術(shù)需要批評(píng)，沒(méi)有一個(gè)科學(xué)家聽(tīng)你的批評(píng)，但是藝術(shù)家聽(tīng)批評(píng)，原因在于他們生產(chǎn)是兩類(lèi)不同的知識(shí)。像里德指出的那樣，科學(xué)給人是確定的知識(shí)，藝術(shù)給人非確定的知識(shí)。科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的效力不依賴批評(píng)，藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)品的效力依賴批評(píng)。一些通過(guò)直覺(jué)或者熟練獲得的知識(shí)就不一定都能夠還原為命題知識(shí)的形式，我們關(guān)于價(jià)值、道德、他人、審美對(duì)象等等的知識(shí)有很大一部分就是非確定的，非命題知識(shí)。概念知識(shí)并不是由概念來(lái)表達(dá)的知識(shí)，而是一種關(guān)于可能性的知識(shí)。就像亞里士多德在歷史和詩(shī)之間所做的區(qū)別那樣，歷史只是關(guān)于實(shí)際發(fā)生的事情的知識(shí)，詩(shī)就是關(guān)于按照可然率和必然率可能發(fā)生事情的知識(shí)。這兩種知識(shí)區(qū)別在于科學(xué)知識(shí)需要客觀標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)知識(shí)需要主觀認(rèn)同。我們的主觀信仰、理解、感受等等都會(huì)加入到藝術(shù)知識(shí)之中，形成藝術(shù)知識(shí)的有效性，因此藝術(shù)依賴批評(píng)，科學(xué)無(wú)需批評(píng)。有專(zhuān)家非常中肯地指出，正是因?yàn)樗囆g(shù)是不可以定義的，所以需要批評(píng)。比如我們不需要對(duì)水批評(píng)，對(duì)金子批評(píng)，都不需要。套用到文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)滿足人愿望的不確定的意義，不是生產(chǎn)確定的物質(zhì)，所以文化產(chǎn)業(yè)才需要批評(píng)，否則意義的有效性就會(huì)大打折扣。所以文化產(chǎn)業(yè)急需發(fā)展產(chǎn)業(yè)批評(píng)。

　　第三個(gè)層面，文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐。盡管文化產(chǎn)業(yè)是一種典型的生產(chǎn)理論和生產(chǎn)意義，緊接著是生產(chǎn)基于理論和意義上的生活方式的一種產(chǎn)業(yè)，但我們并不能因此忽略它的實(shí)踐性。事實(shí)上如同醫(yī)學(xué)等與實(shí)踐緊密相關(guān)的科學(xué)需要教學(xué)、醫(yī)院、試驗(yàn)田一樣，文化產(chǎn)業(yè)也需要相關(guān)機(jī)構(gòu)和相關(guān)企業(yè)來(lái)檢驗(yàn)我們的理論和批評(píng)，讓理論和批評(píng)有它的用武之地。我不是文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐領(lǐng)域里面的從業(yè)人員，我是純粹的空想。文化產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)學(xué)科它的建設(shè)怎么樣來(lái)展開(kāi)？

　　我從跟其他學(xué)科相關(guān)的一個(gè)方面來(lái)看，分成這三個(gè)方面，文化產(chǎn)業(yè)的理論，文化產(chǎn)業(yè)的批評(píng)和文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐。謝謝大家。