新浪財經(jīng)訊 由中國社會科學院主辦的“中國社會科學論壇”于2010年11月11日在北京召開。上圖為中國社會科學院民族文學研究所所長朝戈金。

　　朝戈金：很榮幸參加這次論壇，這個論壇主題是發(fā)展與和諧，文化問題是跟和諧有關的。所以，我發(fā)言的題目叫“構(gòu)建多元文化社會”。這個網(wǎng)頁是聯(lián)合國教科研組織一個文化多樣性頻道的樣子，大家可以看得到他有很多欄目，里面有不少的信息。文化多樣性是聯(lián)合教科衛(wèi)組織、聯(lián)合國開發(fā)計劃署等機構(gòu)這些年熱切關心的“優(yōu)先事項”。在彼此關聯(lián)的重要文件中，有四個特別重要的應當提及，一個就是2001年《世界文化多樣性宣言》，一個是《2003年保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，一個是2004年《當今多樣化世界中的文化自由》(UNDP)，一個是2005年《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。

　　在文化多樣性宣言當中，關于文化多樣性是這樣表述的：

　　“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少，從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。”

　　那么文化多樣性在當今世界上不是一個愿景而是一個現(xiàn)實。文化多樣性已經(jīng)成為當今國際社會面臨的普遍問題，全球超過200個國家里有6000種語言和超過5000個族群，其中超過100個國家擁有超過四分之一的人口他們是文化上的少數(shù)人群。文化多樣性在大都會人口構(gòu)成上體現(xiàn)得相當充分，加拿大多倫多有44%的人口出生于外國。大量移民流動，尤其涌向富裕國家也極大的增強了特定地區(qū)文化多樣性。在文化自覺和文化覺醒的大潮流中，越來越多的人群希望和要求他們的文化得到認可和尊重。這種文化訴求在發(fā)展中國家和發(fā)達國家都呈現(xiàn)為一浪高過一浪的態(tài)勢。中國也是文化多樣性十分鮮明的國家，擁有56個民族，他們講著大約130多種語言，這些語言分別屬于幾個大的語系。他們操持著不同的生活方式，具有不同的文化傳統(tǒng)，這些通過民居，服飾、口頭傳統(tǒng)和深層文化心理特征等，都可以看到他們彼此之間的文化差異。

　　各個族群文化有差異有不同，如何相處呢？下面的兩個事例很有意思。一個是前幾天據(jù)英國廣播電視10月17號報道，德國總理默克爾認為，德國作為一個有400萬穆斯林的國家，“文化多元化社會的嘗試已經(jīng)失敗，并且是徹頭徹尾的失敗了”。這是她的原話。她說德國人必須接受“清真寺成為德國風景的一部分”。另外一個關于多元化政策的著名案例是關于法國，學校允不允許穆斯林少女帶著頭巾上學。2004年法國議會關于禁止穆斯林女性在法國公立學校佩戴“頭巾”的法令，同樣引起長久不衰的爭議。當時左翼知識分子分別處于贊成和反對的兩個立場：既捍衛(wèi)言論自由和反對歧視穆斯林，又捍衛(wèi)政教分離和兩性平等價值觀。連在穆斯林婦女中進行的調(diào)查也反映出這種尷尬局面：兩派人數(shù)相當，贊成穆斯林帶頭巾和反對帶頭巾的數(shù)量相當。這個個案突出了各國在試移民群體的宗教及其文化差異時所面臨的困境。在此案例中，存在著艱難的折衷和復雜的論點。捍衛(wèi)禁令的人認為這是在捍衛(wèi)自由——宗教的自由和婦女擺脫約束的自由；反對的人認為他們也是在捍衛(wèi)自由，捍衛(wèi)的是禁止歧視，反對機會不平等。這個案例這些年來一直有很多爭議，大家在中文和英文網(wǎng)站上能夠看到大量信息，前些天本·拉登對此發(fā)表一些意見，威脅法國采取措施，就是跟此有關的一些情況。

　　這兩個例子和我們身邊的其他一些事例提示我們，即便從學理上接受文化多樣性的理念，在具體制定文化政策的時候也會面對相當復雜的層面。上面這些例子都涉及到族群間關系，而我們知道文化的族別屬性只是文化中的一個重要層面，但遠不是全部。我們往往擁有多重文化身份，我們專業(yè)大量書里面都提到，比如性別、種族、宗教、語言、黨派和政治傾向、國別等等，可見多元文化不是一個單一層次的現(xiàn)象。

　　有人說多元文化政策和操作可能并不總是能夠得到理想的結(jié)果，那么人類社會為什么還要強調(diào)這個理念呢？有人總結(jié)出下面七個要點，說為什么我們要文化多樣性？

　　一、             

　　文化多樣性作為人類精神創(chuàng)造性的一種表達，它本身就具有價值；

　　二、             

　　它為平等、人權(quán)和自覺權(quán)的原則所要求；

　　三、             

　　類似于生物多樣性，文化多樣性可以幫助人類適應世界有限的環(huán)境資源。在這一背景下多元性與可持續(xù)性相聯(lián)。我記得我看過一個采訪里面提到，在生物多樣性和文化多樣性之間有微妙的耦合關系——在植物和脊椎動物最為豐富全世界20多個國家，有17個國家的語言超過50種。這說明文化不完全是一個人為的產(chǎn)物，也與自然環(huán)境和資源狀況有復雜的關聯(lián)。

　　四、             

　　文化多樣性是反對政治和經(jīng)濟依賴于壓迫的需要；

　　五、             

　　從美學上講，文化多樣性呈現(xiàn)一種不同的文化系列，令人愉悅。我們有無數(shù)個例子，我們看到少數(shù)民族春節(jié)晚會上的演出就可以看到。

　　六、             

　　文化多樣性啟迪人們的思想；

　　七、             

　　文化多樣性可以儲存好和有用的做事方法，儲存這方面的知識和經(jīng)驗。

　　(UNESCO世界文化報告1998P3)。

　　文化多樣性，如果說在道理上是正面的，積極的和有前景的，那么，在應對文化多樣性的局面時，歷史上的國家和今天的國家通常都采取什么做法？就是兩個做法，并得到兩種結(jié)果。

　　一是同化：試圖建構(gòu)單一的居于統(tǒng)制地位的文化身份或文化認同，這必定會導致?lián)p害文化自主權(quán)，這些做法在道德上是錯誤的，還會導致緊張的局面。而且從長時段考察代價巨大，后患不絕。我們在帝國主義的時候反復看到過去，這些舊手段不僅無效而且導致問題加劇。在今天它已經(jīng)不能適應日益增長的民主政治、國際交流和全球化的趨勢。

　　二是多元化：尊重和認可多元化，這必定對推進社會公正，尊重文化權(quán)力。這在實踐中行之有效也會推動人類的可持續(xù)發(fā)展。在國際社會對多元文化和文化遺產(chǎn)思考中，有幾點應當注意：

　　第一，強調(diào)文化是人類這個物種所“共享”的，不特別強調(diào)文化所謂“原產(chǎn)地”和“本真性”特征。這在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護熱潮中，體現(xiàn)得特別明顯。

　　第二，考察“文化多樣性”在不同國度中的有效性和適用性，因為許多國家在政治制度、文化傳統(tǒng)、國民構(gòu)成等方面彼此差異很大。環(huán)境不同，推行多元文化的政策，做法自然不同。把學理性的思考與付諸實踐二者相結(jié)合，總結(jié)經(jīng)驗提煉智慧。國際社會和學界這些年沒有尋求在不同的國家和地區(qū)之間建立和推行某種文化多樣性的“范式”或“樣板”。

　　第三，講差異性也講統(tǒng)一性。因為差異可能是由時代造成的，民族和文化傳統(tǒng)差異造成的，也可能是生態(tài)環(huán)境造成的，比如農(nóng)耕等等。人類作為一個物種具有強烈統(tǒng)一性特征，講同也講異才符合辯證法。

　　回到中國問題上，中國各民族在各自的發(fā)展過程中創(chuàng)造了各具特色的民族文化，他們共同構(gòu)成了中華民族文化和文明宏偉壯麗景觀。所以，對他們正確的認識和評價是我們文化政策中非常重要的一個方面。

　　不過值得注意是，最近有些人強調(diào)民族政策，強調(diào)民族特點會不會導致族群間的疏離感，削弱團結(jié)。我們看到2004年開發(fā)計劃署年度報告中就有對這些質(zhì)疑回應，可見持有這些看法不僅在國內(nèi)，國外也有，不光今天有，以前就有。所以，講五個標題性的話：

　　鼓勵多樣性并不排斥忠誠和國家統(tǒng)一

　　多樣性并不是劇烈沖突的根源

　　鼓勵文化自主權(quán)并不是傳統(tǒng)主義對人權(quán)的排斥和拒絕

　　某些文化集團并不比另外一些集團更成功

　　多樣性并不妨礙人類增長和人類發(fā)展

　　最后，說一點在推行文化多樣性政策和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中間存在著的關聯(lián)性。簡單說，第一，非遺也是文化多樣性生動體現(xiàn)；第二點非遺仍具有社會功能和活力，不能簡單與西方文明捆綁在一起的所謂的“現(xiàn)代科學知識”所取代；第三文化整合效用和同化進程，往往是脆弱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迅速消亡的原因，所以制定和推行多元文化政策對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有重要意義；第四，認真保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進了民主發(fā)展，促進了人類社會的進步。

　　謝謝大家！

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