由中國社會科學院主辦的“中國社會科學論壇”于2010年11月11日在北京召開。上圖為中國社會科學院學部委員、文史哲學部副主任李景源。(圖片來源：新浪財經(jīng) 梁斌 攝)

　　新浪財經(jīng)訊 由中國社會科學院主辦的“中國社會科學論壇”于2010年11月11日在北京召開。上圖為中國社會科學院學部委員、文史哲學部副主任李景源。

　　李景源：借這個機會談一點文化的問題，這里談的一個題目是馬克思與民主文化結(jié)合是重大的時代課題。大家知道中國的經(jīng)濟社會自改革開放以來發(fā)生重大變革和轉(zhuǎn)型，在這之后就文化問題日益突出，如何認識和評價傳統(tǒng)文化，如何把握傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會與和諧價值體系當中的作用，學術界怎樣研究和推進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，這既是中華民族近百年里面遭遇的重大歷史難題，也是馬克思主義中國化的課題，前兩點談談文化的建議，第三點談一下當前文化建設需要抓的急迫任務。

　　下面談第一點文化建設關注到民族精神興衰生死的一件大事，特別從對文化的感受和態(tài)度來談。大家知道中國近代史上許多人文學者為了中華民族和文化的興亡問題，有的赴湯蹈火，有的留洋，有的殉職，他們最關心重大問題就是中國的問題。所謂赴湯蹈火實際上都是一種自焚的行為，為了中國文化興旺而采取的一種策略。

　　作為文化學者既是文化所化之身，也是文化托命之人。民族文化衰亡之際常常感受苦痛，最后同歸于盡。另外，如果我們還舉個例子馮秀蘭先生去留學的時候?qū)懥艘粋�日記，談論自己的心血，1915年新文化運動使他真正懂得在八股之外還有新學問，真學問，從此打開一個新的天地，而后，他去海外留學，又認識了另外一片新天地，從此之后為了解決這兩個天地之間的矛盾開始同時哲學，他說這是我哲學活動的開始，我從中國到美國去就帶著這么一個實際活動去的。到他接受學位的時候，他再次講到我生活在文化矛盾沖突的時代，要回答的問題要如何理解這種文化矛盾，如何適當處理這種矛盾沖突，如何在這種矛盾沖突中使自己與之相適應，就是如何自處。

　　大家知道王國維先生在30歲的時候，有一個難解的矛盾，就是對中外文化可信的不可愛，可愛的不可信。最后他無法解決這個矛盾，從哲學轉(zhuǎn)向文學，到51歲的時候，50年來就處在文化矛盾焦慮當中最后以死來了解。像馮先生到84年，60多年間所討論的問題籠統(tǒng)起來就是哲學史為中心的中西文化問題。那么，個體對民族文化的焦慮是民族對自身文化擔憂的一個體現(xiàn)，大家都知道近代以來，之所以這些文人學者對中國文化出現(xiàn)這樣一種焦慮，主要是因為近代以來中國的學術文化在國際上失去正統(tǒng)地位，喪失了獨立性造成的。這是令仁人志士痛心疾首的事情，比如說在國史方面，中國歷史方面，就有人學者有詩進行表述。當時在20世紀，前20年中國有一個現(xiàn)象，大家都到日本去學習中國的歷史，令中國的學者感到很羞愧的事情。

　　在道教方面也是這樣，大家知道有一個短語，道家道教在中國，但是在研究道教這些東西的人是在法國，在日本。所以，許多仁人志士都把學術文化的興亡視為關系民族生死的大事，他們發(fā)起了國亡文化不能亡的一個吶喊。舉個例子，像37年10月，當時清華、北大和南開南遷到汾陽的時候，當時一批學生他們就討論中國到底會不會亡。最后結(jié)論中國不會亡，為什么？因為中國的文化和思想沒有亡，從此之后大家竭盡全力為民族復興做努力，像馮先生專門寫的貞元六書全部出版在國史大綱，他十二年出版論道的時候，40多萬字的知識論也寫完，為了躲避日軍飛機的轟炸帶著書稿上山，等解除轟炸時，他把書稿遺落在山上，一直到后來又花了幾年時間重寫知識論。他們都為傳承中國文化做出貢獻，我這是想講的第一個方面。

　　第二個方面文化建設關系到中國的發(fā)展道路和發(fā)展理念，要從中國的發(fā)展路線，發(fā)展道路和發(fā)展理念來理解民族文化研究的意義。近代以來，我想講這么幾個方面，一個是近代以來中國思想文化界多次展開爭論，爭論的實質(zhì)都是選擇合理價值體系，無論是關于中體西用，還是西體中用，還是考慮中國能否全盤西化的問題，都是中國究竟選擇何種價值體系方面的論證，是圍繞中國發(fā)展道路問題而展開的，舉出科學跟玄學之間的爭論，到后來實際上變成了人生觀，和唯物史觀之間的爭論，是陳獨秀跟胡適之間的爭論，這是講的第一個方面。

　　那么改革開放第二個方面，改革開放以來國外有關中國發(fā)展道路的論證，也是從東西方文化的差異，價值觀的差異角度作為理論的根據(jù)。許多外國的政要多次預言中國不可能成為真正的世界級大國，這些論據(jù)之一中國只能將世界輸送產(chǎn)品，而不能輸送思想和文化，也是從這樣一個角度上來講的。隨著中國改革開放的深化，世界對中國的看法正在發(fā)生變化，中國的發(fā)展道路及其所包含的價值是什么，日益成為全世界關注的一個重點，要探討中國對世界的意義，并把重點聚焦于中國的思想文化以及核心價值體系方面，這是講到第二點。

　　第三點外國媒體無論是采訪中國社科院，還是采訪我們境外駐外使節(jié)他們提到一些基本問題都是涉及到中國的文化，中國的價值體系問題，像提出中國的信念，奮斗目標是什么，怎么樣理解中國的特色社會主義理想，中國在世界上代表何種價值觀等等。這些無論是負面評價，還是正面建議，都是文化建設要回答的重要問題。這些問題表明文化軟實力其實是最硬的實力，到最后討論來討論去最后涉及到問題，歸結(jié)到文化的問題。和平崛起核心是文化崛起，就是我們?nèi)绾慰疾飕F(xiàn)在歷史給我們啟示。文化首先是價值體系，中國提出核心價值體系問題目的是要向世界說明中國，這是講的第二個方面。

　　下面簡要講講第三個方面馬克思主義傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既是馬克思主義當代化課題，也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要課題，創(chuàng)造出有民族特色可面向未來的中國文化，是中國民族的文化使命。要實現(xiàn)這一理想，要求海內(nèi)外華人學者樹立新的文化自覺，即正視并處理好傳統(tǒng)文化與當代中國化的馬克思主義關系。在當今時代，把傳統(tǒng)文化與馬克思主義絕對對立起來既無必要也無可能，社會主義制度在一些國家建立以后沒有能長期保持，問題出在哪里？一個重要的原因是沒有實現(xiàn)同本民族文化的有機融合，沒能做好馬克思主義民族化、大眾化這些大文章。

　　民族文化是馬克思主義本土化無法回避的文化歷史條件，馬克思主義傳入中國豐富和發(fā)展了民族文化，但它并不能取代民族文化。馬克思主義中國化當代使命是構(gòu)建核心價值體系，建設民族共有精神家園，首要的任務就是對傳統(tǒng)文化資源合乎當今之變。歷史經(jīng)驗表明，對傳統(tǒng)文化資源從學術上達到內(nèi)在的理解，實現(xiàn)跨時代的溝通和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，是實現(xiàn)社會主義核心價值體系繁榮與發(fā)展的基本條件，這是講到馬克思主義一定要本國傳統(tǒng)文化結(jié)合的必要性。

　　另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的命運也取決于能否符合時代需要，能夠為傳統(tǒng)文化賦予新的文化內(nèi)涵。這是振興民族文化的關鍵所在，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化重要契機是吸收當代中國化馬克思主義成果，中國化馬克思主義已經(jīng)成為當代中國化的重要組成部分，傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)現(xiàn)代化不能忽視馬克思主義，在當代形成的創(chuàng)新結(jié)果。有些外國學者經(jīng)常問，你們的理論與前蘇聯(lián)的理論是不是一回事，有什么不同？這個是我們經(jīng)常遇到的一個問題。

　　那么，還有人問你們除了中國特色社會主義理想之外，你們還有什么發(fā)展理念？這里我想簡單的說一下，就中國改革開放始于解放思想，對什么是馬克思主義。在新的歷史條件下如何發(fā)展馬克思主義的自覺反思，中國以現(xiàn)實為標準克服思想上盲目性，從科學發(fā)展的角度重新審視路線和思想問題，解放了生產(chǎn)力解放人民群眾。除了解放思想，改革開放以人為本，和平發(fā)展等理念也是中國發(fā)展的核心理念。我個人覺得這些思想對人類也是一種有利的貢獻。

　　從文化學識上來說，選擇馬克思主義就是選擇一種價值理想，一種發(fā)展道路。那么，把馬克思主義民族化，既是一種文化順應機制，同時對于民族文化來說也是文化同化機制和文化的保護機制。那么，這三種機制的統(tǒng)一就是中華文化繁榮和發(fā)展的基本規(guī)律，謝謝大家。