第一財經(jīng)主辦的“中國企業(yè)社會責(zé)任榜”評選活動之“仁商”研思會8月15日在上海舉行。新浪財經(jīng)圖文報道本次活動。圖為復(fù)旦大學(xué)歷史系教授錢文忠演講。

　　錢文忠：尊敬的各位朋友，尊敬的秦總，倪總，梁秘書長大家好，今天非常高興參加第一財經(jīng)中國企業(yè)社會責(zé)任榜“仁商”的媒體見面，上個月我們官方第一次向全世界宣布我們已經(jīng)成為第二大GDP經(jīng)濟體，超越日本，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界和經(jīng)濟學(xué)界我已經(jīng)看不到不止一個，兩個，三個，四個提出計算公式，表明將來有把握，維持現(xiàn)在的態(tài)勢，不折騰，中國有把握在15年，甚至更短的時間之內(nèi)，超越美國現(xiàn)有15億美金經(jīng)濟總額，成為世界上第一大經(jīng)濟體，這也以為這中國將重新回到200年前，世界經(jīng)濟總量第一的位置中，大家都看到這樣一個飛速發(fā)展，現(xiàn)在確實有一種非常擔(dān)憂的情況，特別站在我們這個領(lǐng)域的社會文化研究，我們看問題的方法和經(jīng)濟學(xué)界和企業(yè)界不太相同，我們看到這樣巨大的成就面前，或者在這樣巨大的成就底下，其實存在著同樣巨大的問題和隱患，這個隱患，由于現(xiàn)在中國飛速的經(jīng)濟發(fā)展和龐大的財富積累，應(yīng)了一句老話叫“一富遮百丑”好像把這樣的問題都遮掩掉了。

　　今天我特別想把這些方面的思考跟大家作一下交流，中國取得如此大成就，有很多原因或者有很多表征，但是其中有一個非常主要的原因，是商人群體或者企業(yè)家的群體，堂皇地登臺和壯大，當(dāng)代中國的企業(yè)家群體或者商人群體，或者跟各種企業(yè)相關(guān)聯(lián)的人士群體，究竟有多大？真全民人口的比例究竟有多少？我不知道，我相信也沒有人知道，但是我們都應(yīng)該值得，在全世界所有的語言當(dāng)中，大概只有在漢語當(dāng)中出現(xiàn)過全民皆商這樣的字，大概所有語言當(dāng)中只有漢語能找到這樣的字，正是這么一種現(xiàn)象，導(dǎo)致中國取得巨大發(fā)展，創(chuàng)造龐大財富這是沒有問題的，同時我們也不能忽略，這樣這種現(xiàn)象給中國帶來巨大的推動，或者給中國帶來巨大發(fā)展效能的同時，也已經(jīng)給中國未來的發(fā)展，埋下了很多的隱患，這一點不能忽視，今天我們聚在這里，響應(yīng)第一財經(jīng)的號召，共同來建立“仁商”的評價體系。

　　我想可能首先要明確的是“仁商”意識的曲禮，就是我們能不能在大家的腦海當(dāng)中牢牢確立“仁商”的意識，如果我們跟世界上其他的國家相比，中國企業(yè)相對來講對社會責(zé)任的認(rèn)知是不一樣的，中國的企業(yè)比較傾向于認(rèn)為，我就去做生意，我就去賺錢，我好好交稅，別人的事情不是我的事情，別人的事情，另外由政治家，由他們?nèi)ネ瓿桑�這樣這種形成和中國長久以來的眾農(nóng)一商的原因是相關(guān)的，西方基本上是眾商主義的路線，西方商業(yè)也好，西方企業(yè)也好，都認(rèn)為自己天然擔(dān)任社會責(zé)任感，對于中國企業(yè)來講，恐怕這個認(rèn)知還有待于時日。

　　中國很多企業(yè)認(rèn)為自己并不在一個非常恰當(dāng)?shù)某袚?dān)社會責(zé)任的認(rèn)知上，這樣認(rèn)知對不對，確實有很多企業(yè)家看到，國家大事我不懂，這么大事讓政府感，我努力賺錢交稅給政府，這樣的觀念到底有什么歷史背景，如果說這個歷史背景，他們認(rèn)知的歷史背景是錯誤的話，可能有助于我們在當(dāng)下確認(rèn)這樣一個認(rèn)商的意識，我們知道實際上我們中國人大概一貫是商人的地位或者企業(yè)的地位是低下的，這個中國文化當(dāng)中大家經(jīng)常看，因為我們知道傳統(tǒng)的市民階級，商或者…當(dāng)然跟企業(yè)相關(guān)的主要是商，是排在最后一位的，這個排行是“士(讀書人)農(nóng)( 農(nóng)民)工(手工業(yè)者)商”很多人認(rèn)為“商是市民之末”，還有傳統(tǒng)當(dāng)中話充斥著“為富不仁”這樣的話很多。

　　離開今天30年前，中國幾乎所有的文藝作品，影視作品里面所有的壞人都姓“錢”，好人不會姓錢的，找不到一個好人姓錢的“錢廣”趕大車的人。 我們還認(rèn)為有錢人沒有好東西。還有人有這樣的繞口令“他不壞他哪來錢呢”這些不管他，然而我們中國的傳統(tǒng)是不是這樣？中國傳統(tǒng)對商人的定位是不是這樣定位的，這個是我們沒有檢討過的問題，我們現(xiàn)在隨著經(jīng)濟的發(fā)展，中國發(fā)展到今天，我們面臨著一個常識的，我們認(rèn)為常識的一個重新定義，我們要重新反思，原來我們認(rèn)為天經(jīng)地義的常識，我們要反思了，前一段有一個觀念“貧窮落后就挨打”我反思以后發(fā)現(xiàn)“貧窮不會挨打”，(我沒有歧視觀念，我打一個比方)比如我們到馬路上去看見三個要飯的躺在地上，我們會去打他嗎？他如果打我們，我們比他跑得太快。實際上貧窮不會挨打，富才挨打。中國任允GDP100位左右，經(jīng)濟總量世界排第二，政府非常富有，往往理解為國家很富有，因為我們很多觀念當(dāng)中國和家不分的，我們往往是國富有，家不富有，我們不反思就認(rèn)為我們民族沒有什么東西需要建設(shè)，我們只需要按照即有的走下去，這是非常可怕的。

　　中國傳統(tǒng)當(dāng)中沒有企業(yè)這樣的概念，我們找不到這樣的詞，主要傳統(tǒng)當(dāng)中對商人的定位，以及對商人的社會責(zé)任感各種各樣的意見和看法，我們反思一下，如果我們冷靜地反思中國自身的傳統(tǒng)，我們就發(fā)現(xiàn)中國主流文化當(dāng)中，商人地位一貫低下，這樣的常識沒有足夠的文化史的依據(jù)，中國傳統(tǒng)當(dāng)中，有關(guān)商人，有關(guān)財富，有關(guān)商人和財富所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，這樣的觀念絕對不是如此簡單的，應(yīng)該說中國傳統(tǒng)當(dāng)中的商人和財富這種地位獨特性，恰恰決定了我們今天的中國特色，實際上中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，商人的地位，或者商人的社會責(zé)任感，是非常微妙的一件事情，我們知道在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的商人出現(xiàn)的很早，左傳里面可以找到很多商人的例子，這些商人都是非常有社會責(zé)任感的，而且往往可以拯救國家，比如鄭國鄭弦高(音)以商人的身份自稱國家代表，智退秦兵。他也在反應(yīng)這位商人的擔(dān)當(dāng)，甚至是某種國家的意識，商國鄭國的國君共同開發(fā)，保證公平，舉行盟誓。我們一般認(rèn)為主流儒家傳統(tǒng)不重視，貶義商人，瞧不起商人這也是似是而非的說法，這是早期的說法。我們知道子貢比孔子小31歲，論語里面利口巧詞，特別擅長談判非常厲害的談判高手，一擲屢中，他是一個古而憂則學(xué)，他有責(zé)任感，所以賺了錢以后，到孔門學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)完了以后，擔(dān)任一定的社會職責(zé)，子貢他的孔門地位是非常高的。著名的范蠡幫助越國攻吳國。范蠡助越國滅吳國。子貢和范蠡在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中非常代表性的人物，現(xiàn)在我們很多企業(yè)都非常重視文化建設(shè)，但是文化水準(zhǔn)還是跟過去不大能比，過去勞店鋪里邊經(jīng)常掛著這樣一副對聯(lián)，一直到50年代都是這樣，公私合營前，上海很多店鋪都掛著，上聯(lián)叫“經(jīng)商不讓陶朱富”下聯(lián)“貨殖當(dāng)推子貢賢”所以大家看到口氣很大，反應(yīng)了古代企業(yè)家的傳統(tǒng)歷來志氣很高的，我們千萬不要認(rèn)為中國古代的商人很窩囊。

　　為什么一直到今天的中國商人，自我感覺社會當(dāng)中不是處再一個最主要的階層，或者不是處再一個能夠決定國家命運的階層呢？這大概和最終統(tǒng)一中國的秦國文化傳統(tǒng)有關(guān)系，我們現(xiàn)在很多問題回溯回去是可以回到秦國，現(xiàn)在歷史上沒有搞清楚，秦始皇是呂不韋的兒子還是他爸爸的兒子，我個人比較相信是呂不韋的兒子，我們知道呂不韋本身就是一個富國敵國的大商人，是一個大企業(yè)家，當(dāng)時呂不韋很厲害的，當(dāng)他在趙國見到據(jù)說是秦始皇的父親，覺得他奇貨可居，因為這是一個破落王孫做人質(zhì)抵押在那里，他馬上覺得他是一個貨物，呂不韋做的幾乎整個國家的生意，把把整個國家運作在自己手上，秦始皇對呂不韋沒有好感，所以秦始皇政策當(dāng)中遷怒于商人很厲害的，打仗的時候，秦始皇征兵的時候，專門針對做生意的人，一定找商人希望你死在里頭。漢朝初年最要命的是，秦漢很多文化傳統(tǒng)后來成了中國的文化基因，這一點很討厭漢朝初年天下已平，漢高祖劉邦下令1、中國商人不許穿絲綢衣服。2、不得乘馬車，可以坐驢車和馬車。3個、眾諸稅控之。一直到清朝都是如此，今天看一些電視劇胡說八道的，喬致庸敢穿絲綢的啊？不可能的。所以他也不可能坐我們今天可以看到的馬車，到了清朝晚年廣州的傳教士，廣州的商人非常奇怪，廣州十三號有富可敵國的商人，他說這種人在歐洲是王室，都要對他非常尊重的，但是他見了一個小小的七品先令，馬上要跪在地上，頭都不敢抬。并且當(dāng)時有最要命的規(guī)定，也是一直延續(xù)下來的，市井子孫亦不得為官，你成為商人你去搞企業(yè)了，你子孫不能為官的，后來科舉制度有了，這一批人不能考科舉的，社會責(zé)任和國家責(zé)任一刀切斷了，你賺你的錢，但是你不能當(dāng)官。

　　我們很多人講我籍貫是哪里哪里，我籍貫是江蘇無錫，我們中國所有古人有貫有籍，我貫是無錫，但是籍是什么？有儒籍，有商籍，我們中國人已經(jīng)沒有籍的概念，但是一直到清朝一直有籍的概念，一直到1911年都有籍的概念，商籍跟娼妓擱在一起的，就不能科舉的，子孫都不能科舉。商人跟我們社會責(zé)任感隔開，慢慢地很多人自認(rèn)為看到了中國傳統(tǒng)文化這一部分的人，就自認(rèn)為，我既然是商人，我就沒有必要承擔(dān)社會責(zé)任，國家把社會責(zé)任排除在我這個階層之外，然而這個觀念如果我們仔細(xì)的考察，實際上是不對的，我們認(rèn)為最最關(guān)鍵的變化，實際上在一個很特殊的歷史時代開始出現(xiàn)了，我們現(xiàn)在一般認(rèn)為中國大概從明末開始，逐漸喪失了在全世界的領(lǐng)先能力，當(dāng)然古代速度沒有那么快，歐洲大概花了200多年才趕上中國，1800年全面超越中國，明朝末年開始中國開始落后，開始逐漸不在世界上占有領(lǐng)先地位，然而就在這個同時，我們發(fā)現(xiàn)中國的商人，或者中國當(dāng)年的企業(yè)，開始有一種文化和責(zé)任感的自覺，這個很奇怪的，一方面我們普遍開始落后，一方面商人開始直覺。我們知道晉商徽商，明朝末年開始出現(xiàn)很奇怪的一批人，徽商汪氏很有意思的，他說了這樣一句話“我雖然沒能夠讀書，沒有獲得過公民富貴，我沒有給我的尊親帶來過榮耀，但是我非常勤奮地做生意，而且隨憤有成，我還是賺到了錢的，所以我可以告慰自己”明朝晚期有人喊出這樣的口號“做一個好的生意人看到就輸給一個大儒嗎？”這個人的名字叫汪道坤，他講了一句非常有古的話：如果我做一些公益事業(yè)或者我去讀書或者我去當(dāng)官，屬于我是放棄做生意來做官的，我就不會因為再受到生意場上誘惑再回去，因為我是做過生意，我看到過錢，所以我當(dāng)官可以做清官，如果讀書人，我可以做非常冷僻的學(xué)問，明年末年一批人這樣的觀念。

　　有一批人認(rèn)為商業(yè)是正業(yè)，是維持生活重要的手段，當(dāng)時就有這樣的話，讀書人當(dāng)官人商人是藝術(shù)手段不同，方法不同，但是實際上是同志，大家志向是一樣的，明末開始，中國商人意識，社會責(zé)任感意識非常非常強。

　　到了明朝以后，商人的階層，商人社會責(zé)任感受到巨大發(fā)展，商人和士大夫的交流變得非常密切，商人階層已經(jīng)形成了非常明確的社會責(zé)任意識，出現(xiàn)了自己的責(zé)任意識形態(tài)，也就是在公元的15、16世紀(jì)，明朝末年，開始變了！“士農(nóng)工商”的排序，到了明朝變成“士商工農(nóng)”，我們現(xiàn)在做文化史的很多人不太注意，到明朝的時候士大夫已經(jīng)成為商人的代言人，用自己的筆墨和口舌，用自己的文化地位和影響力參與建設(shè)商人的社會的形態(tài)，這里面有很多例子，王陽明這是大汝，王氏不得了的人，“行業(yè)不同道是一樣的”到了明末已經(jīng)意識到商人跟士大夫，國家責(zé)任主體責(zé)任承擔(dān)者的士大夫是有相同的一種責(zé)任感。

　　今天我們討論“仁商”的概念，真的恰逢其時，我最近幾年一直在各地提出這樣的觀念，這三十年我們什么問題都問，我們問怎么樣能夠多打聽一點小道消息，自己的股票可以賺一點錢，我們問有什么樣的計算方式可以買彩票的號買得好一點，我們早就問了，用什么樣的方式從倪總那里買一點便宜點的方式，但是最原始的問題忘了，我們賺錢是為什么忘了，這個問題我們30年沒有好好問過，我們賺錢是為什么，我們現(xiàn)在很多人觀念，資本的力量和地位，凌駕于勞動的地位和力量，實際上我們忘了問賺錢是為什么？我們很多人賺錢是為了賺更大的錢，賺更大錢的目的，是為了賺更大更大的錢，但是賺錢是為什么？我們忘了，換句話說，我們無論從任何文化，任何邏輯，任何理論，都注定只能是手段的商業(yè)或者講經(jīng)濟，當(dāng)作了目的。我們這幾十年中國人最少問的問題就是賺錢為什么，賺那么多錢干什么，如果有人問的話，往往是最窮的一批人問這個問題，處于自我調(diào)侃和消遣，也就在這樣的時候，我們發(fā)現(xiàn)，我們這個國家正在面臨很多亂相和意相，我們看到氣侯不對了，連續(xù)幾天40度，149年以來沒有的高度。我們看到上個月中國九次UFO到中國來了，只有兩次找到原因了。我們發(fā)現(xiàn)南京夫子廟出現(xiàn)天坑，在浦東也出現(xiàn)天坑，我們看到了這樣的情況，我們也看到了瑪雅文明2012年預(yù)言，但是我們沒有看到，在我們社會責(zé)任感的層面上，包括我們最最基本的一些責(zé)任意識上，我們出現(xiàn)了更嚴(yán)重的亂相，而這一種亂相如果不彌補的話，如果不彌補的話，所有的經(jīng)濟成就將毫無疑義，所有的經(jīng)濟發(fā)展將失去它一切的合法和正當(dāng)?shù)睦碛桑�如果我們不能把我們的�?jīng)濟，轉(zhuǎn)換成為秦總講的凈福利，我的理解是人民的幸福感和尊嚴(yán)感，或者講增加這個社會文明程度的話，我們所有的經(jīng)濟發(fā)展，都將變得毫無疑義，也就在這樣一個背景下，我們知道提出“仁商”體系就特別特別有價值，我想我們還是可以從中國傳統(tǒng)對于商人的這種責(zé)任意識當(dāng)中，發(fā)覺出一些正面的價值，用最簡單的話來概括，就是富和閑的結(jié)合，這也是傳統(tǒng)里有的，一方面你要富，就是剛才秦總介紹的評價體系里面，你還有一個財務(wù)績效的考核，你做商人不能越做越窮，越做越窮那不是商人，把自己搞商的人，你做商人有這方面的考慮，但是你必須閑，中國原來形容標(biāo)準(zhǔn)理想的商人里邊，有四個字，有三個字的，四個字叫富而好禮，三個字的就是富而認(rèn)，一方面承認(rèn)你既然以商人為職業(yè)，讀書人必須讀好書，當(dāng)官的必須當(dāng)好官，你必須掙好錢，你必須富，同時你必須仁，仁者愛仁必須要有擔(dān)當(dāng)。

　　日本在企業(yè)界有一個非常著名的人物，澀澤榮一的《論語和算盤》提出這樣一個觀念，“士魂商才”人的靈魂要具備士大夫的靈魂，要有商人的才能，澀澤榮一說的士是武士，我們不妨轉(zhuǎn)換為中國傳統(tǒng)當(dāng)中士大夫，我們最終的確立，能夠為民族培養(yǎng)出真正的“士魂商才”如果我們擁有大量的“士魂商才”對中國未來發(fā)展是一步之遙的，如果我們不能擁有這樣的人才，未來是堪憂的，不能用很好的態(tài)度看待他，我們整個社會應(yīng)該高度重視“仁商”概念的提出和確立，并且應(yīng)該把“仁商”這樣一個概念的確立，評價體系的確立，真的要把他上升到國運的和民族命運的高度，這不僅僅是一個概念，實際上這是我們的未來，謝謝大家！