新浪財(cái)經(jīng)訊 1月9日-10日，由北京大學(xué)主辦的第七屆中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)新年論壇在京隆重召開。新浪財(cái)經(jīng)全程圖文直播本次論壇。以下為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院葉舒憲教授演講實(shí)錄。

　　葉舒憲：各位嘉賓下午好。今天發(fā)言的題目迎接文化資本時(shí)代，副標(biāo)題是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科面臨的問題。本來準(zhǔn)備了四個(gè)小問題，看來這個(gè)時(shí)間不允許，我選其中的主要的提示一下。題板畫面上有一本書，它是根據(jù)國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)精品，漢語叫《魔戒》，我一下飛機(jī)就是這本書，是給新西蘭做旅游業(yè)做導(dǎo)演的。帶著你去看指環(huán)王三部曲的電影，這就是文化產(chǎn)業(yè)案例。在我們以前受教育中沒有這個(gè)學(xué)科，今天教育部也沒有明確把這個(gè)學(xué)科規(guī)定為幾級(jí)學(xué)科，在高校怎么招生�，F(xiàn)在看來這是現(xiàn)實(shí)迫切需要我們轉(zhuǎn)型提出的一個(gè)新的方向。為什么我要拿這個(gè)書來說明，因?yàn)樗�本身就是一個(gè)小說，是一部作品。

　　我所理解的文化產(chǎn)業(yè)，它不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，它是一個(gè)人類文化轉(zhuǎn)型的重要的結(jié)果，如果說有一個(gè)學(xué)科專門研究文化的，那就是文化人類學(xué)。那么有人說20世紀(jì)文化人類學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是跟哥白尼提出的日新說同樣重要，首先把人確定為人是文化動(dòng)物，我們跟其他動(dòng)物的區(qū)別就在于我們有文化，文化這個(gè)詞我們學(xué)科中沒有。這是一個(gè)帝國(guó)的學(xué)科，這個(gè)有意識(shí)形態(tài)背景，雖然北京大學(xué)有社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究所。中國(guó)大學(xué)中真正有文化人類學(xué)科就是廈門大學(xué)和中山大學(xué)，那是1949年以前建立的。這樣一個(gè)現(xiàn)狀，就是文化產(chǎn)業(yè)首先要面對(duì)文化這個(gè)詞，被認(rèn)為是20世紀(jì)最重要的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，人文社會(huì)學(xué)科最重要的發(fā)現(xiàn)，人是文化動(dòng)物，它帶出來的內(nèi)涵是非常豐富的。

　　在題板上主要講一講前現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的根本區(qū)別。在文化工業(yè)提出以前，就是工業(yè)主義，或者就是資本主義的生產(chǎn)方式，在啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，300年以來，經(jīng)過全球化建立了世界經(jīng)濟(jì)體系。這樣一種生產(chǎn)方式，從最近哥本哈根會(huì)議已經(jīng)看出，問題非常明確，這種的發(fā)展方式不能再持續(xù)下去了，用我們的主流話語來講，必須重新謀求發(fā)展方向，所謂科學(xué)發(fā)展觀也是在這個(gè)背景下提出來的。哥本哈根會(huì)議，在90年代的里約熱內(nèi)盧會(huì)議，提出人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)的問題。工業(yè)主義是建立在人類調(diào)動(dòng)人的生產(chǎn)能量，開發(fā)自然資源，幾乎是沒有限制的。然后生產(chǎn)最大利潤(rùn)，這個(gè)就是馬克思研究的《資本論》，資本主義社會(huì)的核心實(shí)質(zhì)。后現(xiàn)代社會(huì)，它把生產(chǎn)目標(biāo)從無限制的開掘自然資源，轉(zhuǎn)向了文化資源。這是一個(gè)非常領(lǐng)先的，非常前沿的問題。馬克思完成了《資本論》，但是文化如何變成資本？這個(gè)在過去的學(xué)科里面沒有。對(duì)工業(yè)社會(huì)走向提出的批評(píng)比較多，不耗費(fèi)自然資源，人類在這個(gè)地球上生活了300萬年，有了工業(yè)革命以來，僅僅幾百年，地球上的資源已經(jīng)消耗了一半。在這種情況下，工業(yè)主義的發(fā)展模式，肯定不是我們未來的方向，所以文化產(chǎn)業(yè)也好，文化資本也好，是在這個(gè)背景下提出的后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，就可以叫非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，又可以叫虛擬經(jīng)濟(jì)，我舉出的《指環(huán)王》和指環(huán)王啟發(fā)的一代又一代作品。這些作品都是國(guó)際上比較成功的文化產(chǎn)業(yè)的精品。他們是怎么打造出來的？我把指環(huán)王的情況做一些介紹。

　　這部書在《哈利。波特》風(fēng)行之前，《指環(huán)王》這樣一部作品，它的創(chuàng)作本身，我把作者的身份說一說，它是牛津大學(xué)英語教授，《指環(huán)王》的作者，用畢生精力寫了這一部小說。每一部中的每一個(gè)人名字，背后都有典故，過去講西方神話，我們只知道古希臘羅馬的神話，他用四種神話體系重新建構(gòu)一部新的文化作品。這部小說被搬上銀幕以后，20世紀(jì)結(jié)束以后，影響很大。曾經(jīng)英語世界要評(píng)選20世紀(jì)最偉大的小說，網(wǎng)上評(píng)的就是《指環(huán)王》。這樣一部作品，是一個(gè)文化專家打造出來的，它是精品的示范。那么我今天要談的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)面臨的主要問題是什么？就是中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，因?yàn)橹挥?0年，新世紀(jì)才發(fā)展起來，很多是倉促上馬，像人才的問題，的確要從頭開始，最重要的問題是文化自覺的問題，你先認(rèn)識(shí)到你所生存的文化，中華文化是一個(gè)什么樣文化？這里面存在著非常大的探索研究的空間。受《指環(huán)王》的影響，羅琳寫出的《哈利-波特》，也變成了全球跨世紀(jì)最暢銷的小說和電影，我們找它的共同性，第一就是認(rèn)真學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)，利用不同的神話資源，重新建構(gòu)或者是再造一個(gè)新的神話傳統(tǒng)。作者說的非常明白，這個(gè)小說每一頁背后有10頁撕掉的資料，不是說憑著靈感在那兒閉門造車，他下的工夫比我們做一個(gè)博士論文報(bào)告要難的多，他要懂得宗教學(xué)、符號(hào)學(xué)、音樂學(xué)，所以說他是專家級(jí)的文化產(chǎn)品。那么在中國(guó)，這種情況，剛好可以形成很大的反差。

　　中國(guó)有一個(gè)重塑神話的運(yùn)動(dòng)在2005年加入了蘇格蘭一個(gè)出版社，在全世界20個(gè)國(guó)家，每一個(gè)國(guó)家拿出一個(gè)有名的作家來中標(biāo)寫一部自己本民族的神話作品，中國(guó)中標(biāo)的第一位是蘇童，中國(guó)也在利用文化資本來重新創(chuàng)造，但是我們這個(gè)作家也好，導(dǎo)演也好，編創(chuàng)人員也好，文化管理干部也好，沒有意識(shí)到精品是必須由專家來打造的。我把葉兆言的這個(gè)講一下，他主要寫后羿，他怎么來重新寫這個(gè)作品呢？這一套叢書在世界上一二十個(gè)國(guó)家重新發(fā)行，寫完了要向全世界發(fā)布。他把后羿寫成一個(gè)閹割，但是又沒有割干凈，后來嫦娥又是他的母親，又和他亂倫，這位作者應(yīng)該不是低俗的，葉兆言是很有名的作家，為什么寫出這樣一種文化產(chǎn)品，如何面對(duì)和《指環(huán)王》、《阿凡達(dá)》打造15年的作品，你不找到學(xué)術(shù)的脈絡(luò)，文化研究的脈絡(luò)，你僅看到一部作品成功了，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以我要提出的問題就是文化產(chǎn)業(yè)任重道遠(yuǎn)，謝謝大家。