杜維明：文化認(rèn)同與企業(yè)創(chuàng)新

　　2007年1月14日，長(zhǎng)江商學(xué)院舉辦以“中國(guó)企業(yè)的新藍(lán)天戰(zhàn)略”為主題的高層論壇，探討在這一歷史背景下，中國(guó)民族企業(yè)新的方向、戰(zhàn)略與重點(diǎn)。新浪財(cái)經(jīng)全程獨(dú)家報(bào)道。以下為：韓長(zhǎng)江商學(xué)院人文委員會(huì)主席杜維明教授演講實(shí)錄。

　　杜維明：項(xiàng)兵院長(zhǎng)、趙東成教授、各位嘉賓、老師和同學(xué)們，大家好！(熱烈的掌聲…)

　　我聆聽(tīng)了“新藍(lán)天策略”，以韓國(guó)三星為典范的企業(yè)的國(guó)際化和創(chuàng)新，和三位中國(guó)杰出企業(yè)家的現(xiàn)身說(shuō)法。我相信，今年長(zhǎng)江論壇的基本認(rèn)知是正確的，而且是非常有意義的。中國(guó)企業(yè)家需要更多的藍(lán)天，需要有廣闊的視野，超越藍(lán)天的胸懷，多一些建設(shè)性，少一些摧毀性，多一些同情和支持。

　　最近中國(guó)學(xué)術(shù)界、知識(shí)界、文化界都相當(dāng)關(guān)注以歷史的眼光和全球的視野解讀十五世紀(jì)以來(lái)，九個(gè)世界性大國(guó)崛起的歷史。想把葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、俄羅斯和美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)作為中國(guó)的和平崛起，或者我們應(yīng)該說(shuō)是和平發(fā)展的借鑒。這一系列的研究，顯示了世界整體性越來(lái)越明顯了，世界越來(lái)越小了。用《紐約時(shí)報(bào)》的專欄作家休特曼的話來(lái)說(shuō)，溝通得非常平凡。雖然世界變得如此的復(fù)雜，用一個(gè)英文來(lái)表達(dá)就是復(fù)雜化。以前所有考慮問(wèn)題的理想、理念、觀點(diǎn)，都要重新審視，重新考慮了。可是，一種難得的契機(jī)，在這樣一個(gè)非常復(fù)雜、競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，資源各方面非常匱乏的情況下，一個(gè)契機(jī)的出現(xiàn)，有空間了，一個(gè)惡性競(jìng)爭(zhēng)的非此即彼，仇恨仇到底的意識(shí)，另一種思維是，可以在雙贏、最困難的環(huán)境下找到合作的契機(jī)，這個(gè)情況居然出現(xiàn)了。所以在多維的世界我們應(yīng)該有多維的思路，多維的發(fā)展。對(duì)民族的自信乃至民族的自信怎么結(jié)合，成為新的難題。

　　首先新的考慮問(wèn)題的方式出現(xiàn)了。新的考慮問(wèn)題的方式跟以前革命斗爭(zhēng)的反帝反封建的方式不同了。以前民族是要跟敵人斗爭(zhēng)斗到底，是一種如何能存活、重生的機(jī)制。現(xiàn)在從斗到和是一個(gè)大的潮流。大家都要“和”，但是“和”不是“同”。“和”的對(duì)立面是“同”。但是，“和”的一個(gè)必要的條件是“異”。但是在復(fù)雜的、異己的情況下，情況了一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。

　　以前要受到屈辱，要奪權(quán)，要造成敵人的威脅，那個(gè)心態(tài)，現(xiàn)在是走了一個(gè)共融、能夠共生、能夠共創(chuàng)的境界。以前的自力更生是孤立絕緣的個(gè)人，或是一個(gè)民族在救亡圖存的時(shí)候，單打獨(dú)斗的形式。現(xiàn)在是要發(fā)展成一種對(duì)話的心理。大家都提到《孟子》講的：“天時(shí)、地利、人和。”的問(wèn)題，在《孟子》里講的“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”因?yàn)椤疤鞎r(shí)”太重新了，有的時(shí)候來(lái)自于機(jī)緣、命運(yùn)，不是所有人都能掌握的。我們多半的能掌握的我們的主動(dòng)性，我們的創(chuàng)業(yè)的精神。自己要建立自己的主動(dòng)性，建立自己的主體性，建立自己的認(rèn)同，就是公司和個(gè)人整個(gè)國(guó)家民族在進(jìn)入考慮的時(shí)候，主體性是不是可以在多元的背景下發(fā)展，而不是單極的，是不是可以在開(kāi)放的情況下，而不是自返的情況下。這是我們要對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的制度敏感以外，還要了解文化的重要性。在北京有一個(gè)產(chǎn)業(yè)，叫做“第三級(jí)”。第三級(jí)的意思是：第一級(jí)是經(jīng)濟(jì)；第二級(jí)是政治；第三級(jí)是文化。這個(gè)文化是不能量化的，有時(shí)候摸不到，看不見(jiàn)，但是能感受到。也不是一個(gè)模糊的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)深層的結(jié)構(gòu)。我們?cè)诳紤]大國(guó)的興起，在考慮大思路，大趨勢(shì)，大的框架之外，必須要注意高、深、遠(yuǎn)這三方面。

　　在中國(guó)的國(guó)畫(huà)里面和西方的油畫(huà)有一個(gè)透視的不同，西方是很邏輯的看到這個(gè)世界，中國(guó)的繪畫(huà)之間有三個(gè)不同的透視。表面上看起來(lái)沖突，有矛盾，有高的、有遠(yuǎn)的有深層的。像現(xiàn)在一直談到的從月球看地球，這就是高。我的一個(gè)感觸是這樣，從1968年代的12月開(kāi)始人類可以用肉眼看到了月球。但是很容易被受到破壞。所以人們對(duì)環(huán)保越來(lái)越敏感。我在這個(gè)上面沒(méi)有一個(gè)特殊的看法，就從月球看到地球這個(gè)事業(yè)，可以作為我們每個(gè)人必須關(guān)注的天體，這是一個(gè)歷史。我們先是做人，才做中國(guó)人；先做中國(guó)人，才做中國(guó)的企業(yè)家。我們從人的角度，了解到地球現(xiàn)在碰到的困境。我們心理至少有一個(gè)新的事業(yè)，就是輸?shù)闷鸬氖聵I(yè)。無(wú)論我們碰到的企業(yè)困難有多大，地球碰到的問(wèn)題，能夠作為我們切身體驗(yàn)的問(wèn)題，我們除了擴(kuò)大自己的企業(yè)以外，還有作為人的意義。假如我們?nèi)瞬还茏龅枚啻螅�不管冒險(xiǎn)多大，我們能夠輸?shù)闷稹Ｎ覀冏鳛槿恕⒅袊?guó)的企業(yè)家能夠碰到人的困境。

　　第二從深的角度來(lái)看，就是除了我們對(duì)數(shù)據(jù)的信息，對(duì)知識(shí)的掌握以外，我們要對(duì)智慧之學(xué)，智慧到底是什么意思？我們中國(guó)的一個(gè)企業(yè)家怎么作為一個(gè)人的智慧？這其中發(fā)展到我們有沒(méi)有一個(gè)聆聽(tīng)的能力，有沒(méi)有面對(duì)面的溝通？這是人與人發(fā)展過(guò)程中成長(zhǎng)的機(jī)制，以及聆聽(tīng)長(zhǎng)者的智慧。

　　我們都知道，

科學(xué)發(fā)展觀的重要性。但是我們不要把科學(xué)發(fā)展成為科學(xué)主義的借口。如果只是把我們所研究的課題從量化到物質(zhì)的層面浮出來(lái)，看得見(jiàn)、摸得著的我們才認(rèn)為真實(shí)的、有意義的。我們看不到，但是感受得到，那些所謂的價(jià)值，包括人的終極的關(guān)懷，跟宗教有關(guān)系。包括人自我反思的能力，跟哲學(xué)有關(guān)系。這些東西我們有一個(gè)敏感。

　　如果說(shuō)“明道”不是一個(gè)策略，是內(nèi)在的價(jià)值，是相信我們做人有意義的基本的價(jià)值。比如在希臘哲學(xué)里講理性，不是工具理性。理性是人成為人的本質(zhì)特色。佛教里講的慈悲，基督教里的博愛(ài)，以及伊斯蘭教講的信仰和正義。像印度較提到的解脫。這些都是內(nèi)在的價(jià)值，不是達(dá)到另外的價(jià)值的目的和手段。而本身就是目的。主要的宗教傳統(tǒng)都有這個(gè)特色，所以我們談大國(guó)崛起的時(shí)候，有一點(diǎn)大家現(xiàn)在都耳熟能詳了，但是沒(méi)有提到日程來(lái)討論。就是這些大國(guó)崛起背后都有深層的價(jià)值取向的問(wèn)題，以及基本的信念的問(wèn)題。如果，不是伊斯蘭教提出的重大的課題，不會(huì)對(duì)中國(guó)的發(fā)展有貢獻(xiàn)。不會(huì)出現(xiàn)葡萄牙、西班牙的發(fā)展，也不會(huì)出現(xiàn)荷蘭走向的海洋世界，乃至后來(lái)德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)之間的抗衡和沖突。這里面當(dāng)然也有資源的掌握，政治、組織矛盾的沖突以外，還有基本上價(jià)值取向的問(wèn)題。

　　有些最好的價(jià)值本身是有矛盾沖突的，比較注重平等還是自由，注重效率、注重團(tuán)結(jié)。所以我們考慮問(wèn)題不僅要高，能夠深，同時(shí)也應(yīng)該能夠更遠(yuǎn)，就是考慮得往前看。如果過(guò)去的偉大為名，比如葡萄牙、西班牙、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等等他們所崛起的理由能為我們所借鑒的，往前看！我們發(fā)現(xiàn)像印度或者是巴西，有的人說(shuō)南非，和中國(guó)一樣這四個(gè)重要的發(fā)展的信息大國(guó)。我們還要注意印尼。

　　我簡(jiǎn)單的說(shuō)，為什么印度、巴西還有印尼在文化角度上給我們很大的啟發(fā)。印度很多人都談到，他是世界最大的民主大國(guó)。不管他民主的情況如何，他有自己認(rèn)為是中產(chǎn)階級(jí)超出了1億人，這中間數(shù)千人是會(huì)說(shuō)英語(yǔ)的。所以溫家寶總理去的時(shí)候都提到印度的潛力。印度給我們更多啟發(fā)的是他的精神文明、他的精神家園。印度現(xiàn)代的企業(yè)家、知識(shí)分子，包括在媒體、在政府、在各個(gè)不同的領(lǐng)域，對(duì)他自己的精神文明，對(duì)他的舞蹈、音樂(lè)、藝術(shù)、哲學(xué)，表面上是非常窮困的，但是跟中國(guó)50年的發(fā)展模式不同的，值得我們參照。

　　巴西受到葡萄牙的影響，他是在拉美世界里以葡萄牙為主要的溝通和認(rèn)同工具，后面有非常深厚的基督教的權(quán)利，特別是天主教的權(quán)利，如果對(duì)宗教的精神世界我們理解不夠，我們很難了解印度，也很難了解巴西。

　　至于印尼，我覺(jué)得它值得我們重視，它可能會(huì)成為21世紀(jì)的超級(jí)大國(guó)。也可能成為21世紀(jì)動(dòng)蕩的一個(gè)非常重要的動(dòng)員。它是伊斯蘭的世界，但是它也有很深厚的印度的基督教的傳統(tǒng)，同時(shí)它有原著民爪哇的傳統(tǒng)。如果你去印尼旅游，印尼的華人非常少，但是經(jīng)濟(jì)的力量非常大。但是文化之間的根源太薄弱，不夠深厚。我們對(duì)印尼的了解太片面。這對(duì)我們將來(lái)成為一個(gè)也在和平崛起的大國(guó)，是值得我們自己做深層反思的。

　　所以說(shuō)，在中華民族的新的認(rèn)同，新的主體性，在這個(gè)方面的努力，除了把它看成一個(gè)大國(guó)以外，對(duì)于他從高層次，深的層次，從比較遠(yuǎn)的視野重新了解它，重新來(lái)進(jìn)行自我的定義。

　　中國(guó)民族的企業(yè)，特別是民族的企業(yè)家，對(duì)于他們自己的價(jià)值取向和自我認(rèn)同，對(duì)于中華民族以后如何發(fā)展，是起著不僅極大的作用，甚至是導(dǎo)演的作用。我是期待，甚至期望，這四個(gè)不同的側(cè)面，大家都能考慮到。一個(gè)是關(guān)于自我的問(wèn)題，自己身心如何整合的問(wèn)題。另外也接觸到社會(huì)的問(wèn)題，在西方所有的理論都考慮社會(huì)的問(wèn)題和個(gè)人的問(wèn)題。另外還有兩個(gè)側(cè)面，就是追中華民族非常突出的，就是人和自然的關(guān)系，乃至人和天道的關(guān)系。就是人的終極關(guān)懷的關(guān)系，就是人的個(gè)人身心整合的問(wèn)題，個(gè)人之間如何平等、互惠、相互發(fā)展的關(guān)系，對(duì)自然有一種持久的和諧，對(duì)人性和天道能不能相輔相成這種類型的問(wèn)題。至少關(guān)注的領(lǐng)域，不僅是個(gè)人身家性命的問(wèn)題，和自己公司行號(hào)的問(wèn)題，同時(shí)關(guān)注國(guó)家和自然的問(wèn)題，和人生終極的問(wèn)題。

　　這個(gè)困難度很大的，要重新認(rèn)識(shí)重新的理解、體會(huì)我們自己的價(jià)值取向和我們自己的精神的面貌。很平時(shí)的說(shuō)，我們應(yīng)該很真實(shí)的理解到我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)中，確實(shí)有很多損人損人損己的人，和損人損己的事。也有很多損人不利己的事出現(xiàn)，當(dāng)然損人利己的現(xiàn)象非常多，都是非常自私的。但是利己而不損人，但不是符合儒家傳統(tǒng)要求的。本身這種人是可以對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)。我希望每個(gè)人都可以成為利己利人。怎么樣避免損人利己的狀態(tài)。怎么樣從損人利己到利人利己是我們中華民族一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。這里面當(dāng)然牽扯到一個(gè)責(zé)任的倫理，就是基本的信念。一批越有錢(qián)，越有權(quán)，越有勢(shì)，越能掌握社會(huì)信息的人，越能為這個(gè)社會(huì)的發(fā)展作出巨大的貢獻(xiàn)。這個(gè)責(zé)任的貢獻(xiàn)能成為中國(guó)的核心價(jià)值，成為我們現(xiàn)在發(fā)展企業(yè)以理念導(dǎo)向?yàn)閯?chuàng)新作為真正的實(shí)踐和基礎(chǔ)。也就是說(shuō)儒家提出的“仁、義、禮、智、信”的五個(gè)價(jià)格。

　　我們應(yīng)該把創(chuàng)新作為我們發(fā)展的動(dòng)員，有密切的關(guān)系。就是企業(yè)物質(zhì)上的發(fā)展，作為進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)員。人最重要的是同情心。所有其他的價(jià)值都可以和“仁”配合起來(lái)。如果“義”沒(méi)有“仁”，“義”就會(huì)變得很尖刻。如果說(shuō)是“智”沒(méi)有“仁”，就變成小聰明的人了。可是“仁”本身，應(yīng)該是有“義”、“禮”、“勇”和“智”的價(jià)值，這個(gè)內(nèi)容是非常豐富的。“義”是“己所不欲，勿施于人”。猶太教以前有“以牙還牙、以眼還眼”的思想。但是，后來(lái)基督教有“你打我左臉，我把右臉給你。”儒家的角度是“以德報(bào)德，以直報(bào)怨。”如果人家對(duì)我好，我就對(duì)人家好。如果確實(shí)對(duì)我不好，但是我是會(huì)以直報(bào)怨。這不會(huì)對(duì)復(fù)雜的宗教模式所吞沒(méi)。

　　最后一點(diǎn)關(guān)于“信”的問(wèn)題，就是誠(chéng)信的問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)社會(huì)最基本的誠(chéng)信出了問(wèn)題，損人損己的事做了，沒(méi)有責(zé)難。損人利己的事情相當(dāng)?shù)亩啵�但是利己不損人，利己利人，利己推人的工作在開(kāi)展的過(guò)程中。每一個(gè)有影響的企業(yè)家都會(huì)有積極的重要的作用。我也希望長(zhǎng)江商學(xué)院真正的每一位和長(zhǎng)江商學(xué)院有血肉相連關(guān)系的企業(yè)家們，都是真正的儒商。就是企業(yè)界的供認(rèn)的知識(shí)分子，是關(guān)心政治，比較從政，是參與社會(huì)，注重文化的，是以創(chuàng)造企業(yè)，是在人生發(fā)展過(guò)程中間不可或缺的一個(gè)過(guò)程。但是過(guò)程的目的是為了最核心的價(jià)值——?jiǎng)?chuàng)造發(fā)展的條件。這樣企業(yè)家，特別是民間的企業(yè)家，就可以成為推動(dòng)、改變中華民族以前不健康的心態(tài)，逐漸進(jìn)入一個(gè)能夠和世界接軌，同時(shí)以不亢不卑的心態(tài)，向世界傳播一個(gè)新的文化信息，成為一個(gè)重要的載體。

　　我希望大家可以一起朝著這個(gè)目標(biāo)共進(jìn)。謝謝。