楊錦麟：我們沒有任何資格深談國學(xué)的傳統(tǒng)

　　

鳳凰衛(wèi)視著名節(jié)目主持人楊錦麟 點(diǎn)擊此處查看全部財(cái)經(jīng)新聞圖片

　　2006年9月23日，國學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明——第三屆世界華人精英會(huì)深圳論壇在深圳觀瀾盛大舉行。新浪財(cái)經(jīng)獨(dú)家進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)圖文直播，以下為香港鳳凰衛(wèi)視著名時(shí)政節(jié)目主持人楊錦麟先生發(fā)言：

　　楊錦麟：心不苦但是命苦，沒辦法，這把年紀(jì)還到處跑，邱立本先生是我的大哥，大哥對不起，把我的名字排在你的前面。因?yàn)橹形缫�趕到南京和徐州，所以朱學(xué)勤先生請你也別介意。

　　不知道平安保險(xiǎn)原來有兩個(gè)圖騰，剛才看到嚇一跳，孔子和愛因斯坦居然是你們企業(yè)文化象征，百感交集，我不知道這個(gè)題目跟你們的文化是否合適，我知道楊秀麗總裁對中國的國學(xué)比較追求。我今天提的概念不一樣，我今天提的是“華學(xué)”，為什么要提這個(gè)概念，我要給大家做一個(gè)解釋。

　　我想從禮義廉恥說起來，我9月9日去臺(tái)灣的倒扁會(huì)回來，當(dāng)時(shí)的雨很大，渾身濕透，現(xiàn)場感受一個(gè)都市的民眾對貪圖政權(quán)的厭惡，作為臺(tái)灣在民主政治化的過程，遭遇到一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折，這個(gè)過程中我親身感受到了中產(chǎn)階級對政治自覺地參與。坦白講，那樣的場面讓我深受感動(dòng)，整個(gè)過程是和平有序，滿有理性，但是充滿激情和創(chuàng)意的過程。

　　都會(huì)式的中產(chǎn)階級的政治性格充分展現(xiàn)，在香港也有過這樣的一次盛大的場面，在一個(gè)炎熱的中午，有50萬人上街，一個(gè)垃圾也沒有，那是一個(gè)靜默的表示，我記得龍應(yīng)臺(tái)也曾經(jīng)用“靜默”兩個(gè)字來形容香港的那一次風(fēng)風(fēng)雨雨。這一次的主辦單位據(jù)說要靜默，但是很難，我覺得壓抑得比較久，所以一定要找到一個(gè)宣泄的出口，所以今天這個(gè)背景就用紅色，剛剛來那個(gè)“倒扁”的手勢特別明顯。

　　我注意到整個(gè)訴求過程中，是很多的參與者是一家人帶著小孩到現(xiàn)場，他們有一個(gè)說法是“新公民運(yùn)動(dòng)”，有一個(gè)主要的訴求就是重拾臺(tái)灣的核心價(jià)值。這一次的9月9日到9月15日的戰(zhàn)爭當(dāng)中，有四個(gè)大字特別醒目，就是“禮義廉恥”，我們知道這是中國

傳統(tǒng)文化中一個(gè)不可或缺的一個(gè)主題部分，在現(xiàn)代民主轉(zhuǎn)型過程中，中國核心價(jià)值在臺(tái)灣的街頭找到了交集，這跟現(xiàn)代文化的主題也一個(gè)吻合。

　　臺(tái)灣的民主走過了二十年的路，是一個(gè)不完整的民主形態(tài)，訴求的過程中居然孜孜以求的是“禮義廉恥”，特別對一個(gè)無恥或者沒有羞恥心的政治人物的唾棄，在整個(gè)這個(gè)過程中得到了充分的展現(xiàn)。

　　在大雨滂沱，在風(fēng)雨交加、慢慢長夜，這四個(gè)字，以及手勢給我的印象特別深刻，所以我想，這在臺(tái)灣所發(fā)生的一切，實(shí)際上跟傳統(tǒng)文化跟現(xiàn)代文明這種整合和矛盾的互動(dòng)也是發(fā)生在我們最近的傳統(tǒng)國學(xué)、傳統(tǒng)文化跟現(xiàn)代文明這種碰撞最新鮮的個(gè)案。

　　從“禮義廉恥”說起，實(shí)際上還有另外一個(gè)話題，我也參加了南京論壇和上海論壇，酒喝得比較多，有一些說話很痛快淋漓了。對中國的崛起或者和平發(fā)展，究竟這樣的軟實(shí)力的構(gòu)成和內(nèi)涵，前兩個(gè)論壇也有過很深入地探討。帶著這個(gè)課題，我曾經(jīng)在新加坡聯(lián)合早報(bào)集團(tuán)的一次演講中，我把曾經(jīng)說過的東西又說了一遍，增加了一些新的內(nèi)容，反映很熱烈。但是有一位馬來西亞的華人，聯(lián)合早班的采訪主任的文章中也提到，那位LIN，當(dāng)場有這樣的疑惑，我究竟是屬于什么樣的軟實(shí)力，我是馬來西亞的華人，但是我的母語是華語、是國語，是閩南話，我使用的書寫的語言是中文，父母親給我傳承的是中華傳統(tǒng)文化，我到底是中國的還是中華的，或者是華人的。我覺得傳統(tǒng)文化其實(shí)在海外華人社會(huì)的延續(xù)和傳承是非常地完整的，這條鏈接和傳承在任何一個(gè)海外社會(huì)都可以找到一個(gè)完整的形態(tài)。我們一直以為在臺(tái)灣中南部的農(nóng)村地區(qū)是陳水扁的大本營，但是我們到了那里以后發(fā)現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)任何一個(gè)風(fēng)俗，對祖宗的崇拜是非常完整的，他的族群性格和民俗性格和文化的底蘊(yùn)和中國大陸是沒有任何的差別，甚至比我們還要完整。

　　我知道大陸近年來尊孔，很多崇拜和祭祀的禮儀不得不向海外華人和孔廟來請教，讓他們教我們怎么敬孔，在這個(gè)文化的古國，其實(shí)現(xiàn)代的文化沖擊下和各種政治言論的沖擊下，我們現(xiàn)在要傳承的國學(xué)和傳統(tǒng)文化是殘缺的，是需要在考古的過程中不斷挖掘和反思的。

　　所以，我覺得對中國的軟實(shí)力要提出一個(gè)新的概念“中華軟實(shí)力”，只有這樣才能涵蓋傳統(tǒng)國學(xué)和傳統(tǒng)文化的完整性。

　　只有在禮樂崩壞的年代我們才會(huì)對傳統(tǒng)文明進(jìn)行重新的慘敗，如果不重建我們的道德社會(huì)價(jià)值，我們或許會(huì)繼續(xù)地對傳統(tǒng)文明、文化的蔑視，從中學(xué)為體西學(xué)為用，和五十年代的打倒孔家殿，到了49年以后國學(xué)傳統(tǒng)的斷層，我自己認(rèn)為我們沒有任何的資格深談國學(xué)的傳統(tǒng)。

　　我們在座的同時(shí)代的人，我們記憶深處，毛主席的語錄歌和各種各樣的經(jīng)典著作可以瑯瑯上口，耳熟能詳，但是，雖然古文觀止、唐詩宋詞略知一二，但是未必能夠讀出四書五經(jīng)和三字經(jīng)。

　　我們在尋找自己社會(huì)的傳統(tǒng)的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)這是禮儀崩壞的年代我們才會(huì)重拾對國學(xué)的敬畏和尊重，這也是我們這個(gè)大義的時(shí)代不可磨滅的印記。在現(xiàn)在的發(fā)展當(dāng)中我們是不是具備了基本的要素，相對和平的穩(wěn)定國際環(huán)境，相對穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的氛圍，還有國際政治舞臺(tái)上扮演角色的日益重要和凸現(xiàn)，我們綜合國力的經(jīng)濟(jì)增長的指標(biāo)，還有整個(gè)社會(huì)公民意識(shí)的基本素質(zhì)的養(yǎng)成，還有一點(diǎn)，傳統(tǒng)文化獲得重新的尊重，并且在這種尊重的過程中跟現(xiàn)代文明實(shí)現(xiàn)的一個(gè)整合，產(chǎn)生不可或缺的互補(bǔ)。

　　如果是的話，我們對傳統(tǒng)文化的回歸和敬畏實(shí)際上有兩點(diǎn)，在現(xiàn)代文明的社會(huì)下，國學(xué)傳統(tǒng)提煉和升華，不能單純的揣摩和刻本的復(fù)制，現(xiàn)在的說法是克隆，我個(gè)人認(rèn)為要與時(shí)君進(jìn)，要與各類文明的價(jià)值要進(jìn)行各種接軌，民族的傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義的實(shí)踐和嘗試以及改革開放以來的市場經(jīng)濟(jì)，有人認(rèn)為是某種意義上的平等博愛和自由。傳統(tǒng)近代改革開放以來的，既是中國特色的現(xiàn)代文明社會(huì)的價(jià)值取向，也是我們當(dāng)下國際社會(huì)普遍接受認(rèn)定的一種價(jià)值認(rèn)定，這是對傳統(tǒng)回歸和敬畏，也是對現(xiàn)代文明的吸收和追求，既是撥亂反正，也是返璞歸真。

　　我們現(xiàn)在在樂此不疲地談我們的發(fā)展和崛起，但是至少經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的中國因素影響是顯而易見的，或者可能會(huì)進(jìn)一步加深，當(dāng)然，作為一個(gè)大國的崛起，軍事的崛起，一向是我們的禁忌，我們不斷地說我們不稱霸。政治上的崛起尚需時(shí)日，我們現(xiàn)在的政治民主建設(shè)和法制建設(shè)，不足以讓我們的國際社會(huì)和其他民族折服，但是文化的崛起和文化的輸出傳播已經(jīng)具備了基本的條件。

　　文化傳播已經(jīng)已經(jīng)成為我們中華文化的新的命題，文化傳播已經(jīng)化解一些疑慮，將可扮演不可或缺的角色。我們要強(qiáng)調(diào)探討和總結(jié)歸納傳統(tǒng)文明文化和現(xiàn)代文明，我們不能夠把我們的視野，我們的關(guān)注點(diǎn)局限在中國大陸本身，還必須涵蓋中國大陸以及臺(tái)灣香港的合理的成份和內(nèi)涵。

　　有一個(gè)理論是“睪丸理論”，香港和臺(tái)灣或許是中國的兩個(gè)男性所需要的物件，如果完全被吸納的話就喪失了生命性，如果不完全割裂也就不可能有完全的活力，最好是若即若離，給適當(dāng)?shù)酿B(yǎng)分，一方面在經(jīng)濟(jì)上提供法治社會(huì)的借鑒，還有民主實(shí)踐各種過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)這對母體來說也許啟示作用和示范作用可以持續(xù)有序。

　　我們對傳統(tǒng)文化的互動(dòng)關(guān)系，不能只關(guān)注到中國大陸本身，其實(shí)還包括臺(tái)灣、香港，以及海外華人社會(huì)。

　　在中華文化圈的框架下必須做出新的整合，其實(shí)這樣的整合在文化經(jīng)濟(jì)不涉及政治的領(lǐng)域已經(jīng)開始，我們經(jīng)常談到文化中國的概念是我們兩岸三地和華人社會(huì)最大的公約數(shù)。

　　簡單談一下中華文化的核心內(nèi)容，是以和為貴，和而不同，不同而不沖突。和諧以共生共長，不同而相輔相成。我們經(jīng)常比較喜歡時(shí)髦用的是“和平發(fā)展、和平崛起”，有人說是“和平演變”，那當(dāng)然不太好，“和平漸變和演進(jìn)也不妨”，告別了斗爭哲學(xué)，我們現(xiàn)在更多的是和平，不是暴力，是改革，而不是不同。我經(jīng)常說的求大同，存大異，只有這樣世界才能精彩，兩岸三地的大同大異，才能構(gòu)成構(gòu)成中華文化的精彩。才能構(gòu)成文明的最高境界。

　　這里面有一位道長，西安的道長，他用一個(gè)非常精辟的比喻，就是笛子，一根竹子六個(gè)孔，吹奏者視而不見，這六個(gè)孔恰到好處才能奏出和諧悅耳的樂器，他用這個(gè)解讀和諧，我認(rèn)為是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　我們在座有很有名的笛子吹奏家淡浮院的李聞海，我覺得傳統(tǒng)的互動(dòng)和關(guān)系用吹弟子的方法啟示大家有各自的感悟。

　　中國的現(xiàn)代化馮驥才先生說過這是一種“病”，這不是先天，不是后天，也是突發(fā)的，何其難，何之不易，付出的代表何其慘重。今天的領(lǐng)導(dǎo)人對這種突發(fā)的病開的藥方是科學(xué)發(fā)展觀，

和諧社會(huì)標(biāo)志著這個(gè)社會(huì)的治理，根本戰(zhàn)略的觀念轉(zhuǎn)變。

　　傳統(tǒng)國學(xué)、傳統(tǒng)文化中的人文和諧，以人為本，天人合一，構(gòu)成的現(xiàn)在中國領(lǐng)導(dǎo)人施政理念最基本最重要的內(nèi)涵。突發(fā)的中國病如果不給予正確的良藥去除，我們就很難實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文明跟現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型，中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也缺乏最基本的足夠的說服力。

　　當(dāng)代來說，就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是當(dāng)務(wù)之急的，對不同區(qū)域的傳統(tǒng)文化進(jìn)行必要的整合，特別是大陸對傳統(tǒng)文化重新的敬畏，我覺得用“敬畏”是比較合適的，臺(tái)灣政治民主化經(jīng)驗(yàn)的沉淀，香港在主權(quán)回歸后十年還基本能夠維持法治社會(huì)的框架，這些經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和整合，也就是我們說要最重要的一個(gè)核心的內(nèi)核。把它落實(shí)到傳統(tǒng)文化跟現(xiàn)代文明的整合，實(shí)際上它落腳點(diǎn)是三個(gè)區(qū)塊。澳門也不錯(cuò)，但是那不過就是一個(gè)賭場。不好做是他的行銷，就是盛瑞生先生做的品牌營造，你們把愛因斯坦和孔夫子搬到這么漂亮的大學(xué)里來不容易。

　　這地有必要提到“華學(xué)”的概念，這是針對西方歐美學(xué)刊老牌的有關(guān)英文對漢學(xué)研究的一個(gè)糾正，過去的西方漢學(xué)家過分重視外文，輕視中文，有任何漢學(xué)家的研究都用英文的表述，用中文表達(dá)一般都會(huì)加以邊緣和蔑視。勞先生辦了一本雜志在香港大學(xué)在現(xiàn)在的國際漢學(xué)界享有比較特別的聲譽(yù)。

　　任何一個(gè)國家的漢學(xué)家到“華學(xué)”這個(gè)中文探討都要用中文，以示漢學(xué)就是要用中文。“華學(xué)”談到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)軌或者結(jié)合，我把它作為一種傳播的衍生和認(rèn)同，我們并不缺乏對傳統(tǒng)文明和尊重和認(rèn)同，我們?nèi)狈Φ氖莻鞑ィ瑐鹘y(tǒng)平臺(tái)的構(gòu)建。我們理解中的“華學(xué)”是以國學(xué)、漢學(xué)、涉及到中華傳統(tǒng)文化研究的區(qū)域性、學(xué)科性、專門性研究，我們是有區(qū)隔的。這個(gè)“華學(xué)”不是中華文化的源頭，也不是中華文化和現(xiàn)代文化結(jié)合的中端，應(yīng)該是一個(gè)涵蓋面很廣的一個(gè)定義，凡是屬于中華文化圈內(nèi)的精華薈萃，包括56個(gè)民族的各種經(jīng)典和各種文化的底蘊(yùn)，都應(yīng)該列入“華學(xué)”視野和范疇。它應(yīng)該是一個(gè)載體，一個(gè)平臺(tái)，一個(gè)對中華文化和現(xiàn)代文明的結(jié)合、升華，一種弘揚(yáng)，一種發(fā)揚(yáng)光大，是一種揚(yáng)氣升華，不斷學(xué)習(xí)發(fā)展過程中的領(lǐng)域和范疇，不一定準(zhǔn)確，但是我覺得提出這個(gè)問題讓大家作一些思考。

　　到底我們是誰，我們在思考什么，我們在做什么，我們在經(jīng)歷些什么，我們現(xiàn)在所有的人，現(xiàn)在所有的中國人，海內(nèi)外的華人，我們意味著什么。我們每個(gè)人站在一起是各自的，一到緊要關(guān)頭就自動(dòng)聚合為整體，在中華民族任何一個(gè)歷史的大變遷大變局中很多實(shí)例證明的這一點(diǎn)，這種聚合是心照不宣，是又強(qiáng)大又神秘的。我覺得這個(gè)話寫得很精彩，任何一種文明和文明的傳播都是有關(guān)節(jié)點(diǎn)的，每個(gè)人的血脈，一個(gè)民族的血脈他的精神的傳承是朝一個(gè)一個(gè)的關(guān)節(jié)點(diǎn)不斷地超前涌動(dòng)、延續(xù)，所以關(guān)節(jié)點(diǎn)的選擇，傳播平臺(tái)的構(gòu)建決定了這個(gè)文明的走向。

　　我理解中的“華學(xué)”可能是對傳統(tǒng)國學(xué)概念的一種補(bǔ)充和修正，所以，信力健的國學(xué)院還是不要改名的好。

　　它應(yīng)該有條件成為傳統(tǒng)文化跟現(xiàn)代文明傳播過程的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，或這樣的關(guān)節(jié)點(diǎn)我們不妨把它稱之為“華學(xué)”。我們敬畏傳統(tǒng)，但是我們更關(guān)注當(dāng)下的活著新鮮的文明的過程，我們尋覓我們來歷，分析出口，橫向貫通，縱向?qū)Ρ龋�我們要搭建一個(gè)共同的話語平臺(tái)，否則的話我們?nèi)魏斡懻搨鹘y(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的各種構(gòu)造，各種框架我認(rèn)為都是于事無補(bǔ)的。

　　我覺得“華學(xué)”的概念至少比國學(xué)更具有時(shí)代感，涵蓋面更廣，也更具有包容性。

　　用“華學(xué)”來涵蓋中華文化的博大精深，我覺得至少有一點(diǎn)，中華56個(gè)民族文化的精髓都是屬于“華學(xué)”的范疇。用“華學(xué)”這個(gè)概念也可以凝聚海內(nèi)外華人對中華文化的認(rèn)同和慎重致遠(yuǎn)。“華學(xué)”不是屬于現(xiàn)代任何一個(gè)當(dāng)代的專家的專利，是屬于海內(nèi)外熱愛認(rèn)同中華文化的現(xiàn)代文明的普識(shí)價(jià)值，絕大多數(shù)的華人，甚至包括中華文化圈內(nèi)的非華人所有。

　　有人用了一個(gè)“泛中華”的概念，我覺得不太好，好像我們要當(dāng)什么超級大國。我覺得這是一個(gè)傳播的對話的平臺(tái)，溝通的載體，所以用“華學(xué)”的概念涵蓋面比較廣，有助于互動(dòng)交流，超越了地域?qū)W科國界，也有助于中華文化的傳播，有助于獲得共識(shí)的傳播。

　　我是第一位發(fā)言，深感榮幸，拋磚引玉，我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！