第三屆中國(guó)經(jīng)銷商大會(huì)暨“金銷獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮2006年8月12-13日在北京舉行。本次大會(huì)由《銷售與市場(chǎng)》雜志社與中國(guó)經(jīng)銷商發(fā)展研究中心聯(lián)合傾力舉辦，新浪財(cái)經(jīng)獨(dú)家網(wǎng)絡(luò)直播，以下為學(xué)者楊立華精彩發(fā)言。

　　楊立華：

　　謝謝大家。我來這有點(diǎn)不習(xí)慣，因?yàn)闆]有黑板，我上課只在有黑板的地方上。我來這講這個(gè)課，其實(shí)嚴(yán)格意義上也不算是演講，對(duì)我來說就是換一個(gè)地方上課而已，除了沒黑板以外，別的還都適應(yīng)。

　　我首先講的第一個(gè)主題是管理和生活，或者說生意與生活。我只是一個(gè)念書人，所以不懂生意，是完全的不懂，所以我不知道我在這能夠給大家提供什么，我不知道大家想要在我的演講里或講課里聽到什么，我只是按照我平常想的一些道理講出來，看能不能給大家一些啟發(fā)，如此而已。

　　第一點(diǎn)，我想提到的生意與生活的問題，我想說的是，無論我們做什么樣的生意，無論我們是做什么工作的人，我們都必須有一個(gè)健康的心態(tài)，一個(gè)健康的、一個(gè)包容性的、一種飽滿的心態(tài)，一種有激情的形態(tài)。這樣一種心態(tài)不僅是工作的需要，而且也是生活的需要。因此，在某種意義上，我不認(rèn)為我們應(yīng)該把工作和生活分開，同時(shí)我們也不認(rèn)為一個(gè)生活態(tài)度不端正的人能夠把自己的生意做的很成功。

　　所以，在這個(gè)意義上我認(rèn)為生意和生活是關(guān)聯(lián)在一塊的，所以生意和生活我們注意這兩者共同有一個(gè)字就是生，儒家有一個(gè)根本的精神是生生之為易，就是生生之道是儒家的根本的東西。

　　那么什么是生？這涉及一個(gè)詞就是干活，為什么叫干活，而不是干死？是因?yàn)槲覀兏苫钍前焉�命和生活結(jié)合作一起，因此干活這個(gè)詞本身告訴我們工作和生活之間，工作和生命之間，工作和生命和生活的態(tài)度，工作和心靈的境界之間是有著直接的關(guān)系的。我不相信一個(gè)天天皺著眉頭焦慮生意的人會(huì)做好生意，就像天天想著寫詩的人一定寫不好詩，中國(guó)有一句古話叫功夫在詩外。真正帶來給我們成長(zhǎng)的東西恰恰不是你專業(yè)里面每天思考東西，而是一個(gè)生活的整體。因此，對(duì)生活的整體感悟，那種心靈感受的力量，那種心靈本身的力量才是我們所追求的，無論是生命還是生活。這是我在這個(gè)主題里面能夠講到的東西，這也是我唯一能夠想到的我跟諸位的一個(gè)最密切的關(guān)聯(lián)。因?yàn)槲医拥竭@個(gè)題目之后在想，我跟諸位怎么關(guān)聯(lián)到一塊，我怎么給諸位提供一點(diǎn)有意義的東西，這就是我講的第一個(gè)方面的內(nèi)容。我們做國(guó)學(xué)的雖然不穿長(zhǎng)衫，但是對(duì)現(xiàn)代技術(shù)還是有一點(diǎn)不通。

　　我下面講的第二個(gè)主題是現(xiàn)代生活的哲學(xué)困境，這是我真正主題的開始。現(xiàn)代生活意味著什么？首先我們先從現(xiàn)代這個(gè)詞說起，大家不覺得現(xiàn)代這個(gè)詞是一個(gè)非常怪異的詞嗎？古往今來從有人類文明以來，哪一個(gè)時(shí)代的人不是生活在他自己的現(xiàn)代，但是除了我們近一兩百年的人以來，有哪一個(gè)時(shí)代的人如此標(biāo)榜和凸顯這個(gè)現(xiàn)代？這個(gè)現(xiàn)代對(duì)我們當(dāng)下生活的凸顯和標(biāo)榜，這個(gè)本人意味著一種理解，這種理解有一個(gè)潛臺(tái)詞，是我們當(dāng)下的生活是人類古往今來沒有出現(xiàn)過的，我們當(dāng)下的生活是人類歷史上的高峰，我們當(dāng)下的生活是人類歷史上最好的生活，從來沒有這樣的生活，而且這個(gè)生活能跟我們傳統(tǒng)中流傳的一切都斬?cái)嚅_來，可以和傳統(tǒng)無關(guān)，形成這樣一個(gè)現(xiàn)代生活的喻設(shè)，或者這樣理解的前提是斬?cái)辔覀兒凸糯�的關(guān)聯(lián)和傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，現(xiàn)代這個(gè)概念才成立。

　　但是事情是這樣的嗎？我們是生活在一個(gè)人類歷史上的高峰嗎？從來沒有過這樣好的時(shí)代嗎？的確人類有些東西從來沒有到這個(gè)程度，所有的東西都圍繞我們個(gè)人，所有的東西都是我們個(gè)人生活世界唾手可得的東西，我們生活變得越來越方便，我們有的時(shí)候說孔子偉大，大家可以問一個(gè)問題，我們說孔子偉大什么？他坐過汽車嗎？孔子上過網(wǎng)嗎？孔子有網(wǎng)友嗎？我們可以無限的置疑這樣的問題，我們可以發(fā)現(xiàn)所有這些東西都是古代世界沒有的。但是，我要問的是當(dāng)我們?cè)谡f現(xiàn)代這個(gè)詞的時(shí)候，當(dāng)我們認(rèn)為現(xiàn)代生活成立的時(shí)候，當(dāng)我們認(rèn)為現(xiàn)代生活是古往今來人類最好的生活，我們有沒有意識(shí)到一個(gè)問題，我們有沒有意識(shí)到生命已經(jīng)足夠古老，文明已經(jīng)足夠古老？我們有沒有意識(shí)到我們認(rèn)為的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不連續(xù)其實(shí)是一個(gè)假象。生活的實(shí)質(zhì)變了嗎？生活中那些基本的問題變了嗎？我們還不是每天面對(duì)生老病死這樣的問題，生老病死這樣的問題變了嗎？人性的問題變了嗎？人的尊嚴(yán)的問題變了嗎？良好的共同生活是如何可能的，這樣的問題變了嗎？當(dāng)所有生命中、生活中最基本的問題都沒有改變的時(shí)候，我們?cè)趺茨苷f我們生活在一個(gè)新的世界里？我們過著全新的生活？

　　與此同時(shí)，我們?cè)倏纯次覀兪侨绾螒?yīng)對(duì)這樣的生活的，我們真的比古人，比我們那些先輩們，比古往今來的那些偉大的靈魂，那些往圣先哲他應(yīng)對(duì)生老病死、對(duì)人性、尊嚴(yán)，我們對(duì)待這樣的問題我們有更高的心智嗎，我們有更飽滿的生活嗎？這一連串的反問，希望大家能有點(diǎn)感覺。也就是我告訴各位的是，某些層面我們是現(xiàn)代的，但另一些層面，我們還處在傳統(tǒng)之中。而且是更根源的層面，我們?nèi)匀惶幵趥鹘y(tǒng)的軌道上。

　　如何面對(duì)我們的生活？我們還沒有學(xué)會(huì)，我們還沒有那么高的心智，能夠飽滿、充滿激情的度過我們每一分鐘，我們?nèi)匀幻刻旎钤诂嵥椤⒎ξ渡踔粱野档纳�活。我有一個(gè)感慨，我前兩天剛剛?cè)バ吕俗骺停�聊�?guó)學(xué)和博客的問題，我當(dāng)時(shí)在新浪直播的時(shí)候說了一段話，我覺得也很契合今天的場(chǎng)合，也就是說，在我們今天，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)交換而非交流已經(jīng)成為生活的實(shí)質(zhì)，我們生活中有太多的交換，而有太少的交流。我在新浪中講網(wǎng)絡(luò)和國(guó)學(xué)的時(shí)候，我說我們?cè)诰W(wǎng)下每天都在交換跟我們?nèi)馍泶嬖谟嘘P(guān)的東西，我們有時(shí)間上網(wǎng)，我們到網(wǎng)上交換那些貌似跟我們心靈有關(guān)，但是其實(shí)跟我們心靈毫無關(guān)系的信息的交換，我們不斷的做這種交換。但是交流在哪？?jī)A聽在哪？心靈在哪？我們找不到。為什么？答案很清楚，答案也很簡(jiǎn)單，這個(gè)答案就是寫在講義提綱的第一行，是因?yàn)槲覀兘裉焐�活的時(shí)代是一個(gè)數(shù)字理性統(tǒng)治的時(shí)代，什么叫數(shù)字理性統(tǒng)治？也就是說我們是理性的，但是這個(gè)理性的本質(zhì)是數(shù)字化的，而數(shù)字化的同時(shí)就意味著純粹的、絕對(duì)空洞的形式化，是不考慮內(nèi)容和品質(zhì)的，這是數(shù)字理性。所謂數(shù)字理性，翻譯成更明白的話來說，也就是說一切都是可以用數(shù)字來衡量的，一切都是可以計(jì)算的，與一切可以計(jì)算相關(guān)聯(lián)就是一切都可以交換，一切都可以買賣。

　　我不知道在今天問這樣的問題是不是合適，我試一試問吧，也許不適合，大家一笑了之就好，我在很多的講課場(chǎng)合都會(huì)這么講。在今天我們每個(gè)人都面臨著一個(gè)問題，面對(duì)著數(shù)字理性的拷問，這個(gè)數(shù)字理性問你你賣不賣，不管什么東西，你賣不賣？在有一個(gè)場(chǎng)合我問完這個(gè)問題之后，下面有同學(xué)回答說：你要說你不賣，那就是因?yàn)閮r(jià)錢沒有給夠，這個(gè)某種意義上已經(jīng)成為我們生活的實(shí)質(zhì)。這個(gè)問題拷問我們每一個(gè)人，拷問人之所以為人的最后底線和人之所以為人的最后尊嚴(yán)，我們已經(jīng)到了這個(gè)邊界上，我們已經(jīng)不再有回旋的余地上了。 沿著這個(gè)思考，我們進(jìn)一步的推展，我們發(fā)現(xiàn)另一個(gè)嚴(yán)肅的問題也提出來了，與這樣的一切都可以計(jì)算的數(shù)字化傾向、數(shù)字理性統(tǒng)治相關(guān)的，我認(rèn)為是道德的契約化。

　　什么是契約？契約就是合同，凡是合同都是通過談判，通過妥協(xié)，通過商量得來的，合同沒有一個(gè)絕對(duì)不變的根基、絕對(duì)不變的根據(jù)，也不需要一個(gè)絕對(duì)不變的根基和絕對(duì)不變的理由，你不需要一個(gè)終極的理由。當(dāng)?shù)赖缕跫s化的時(shí)候，就意味著道德沒有一個(gè)終極根據(jù)，也沒有一個(gè)終極理由。所謂道德和不道德的邊界，什么是道德，什么是不道德？善與惡的區(qū)別？美與丑的區(qū)別、高貴與卑賤的區(qū)別？所有的區(qū)別的界限都是模糊的，甚至是沒有界限的，甚至是顛倒的。我們今天去網(wǎng)絡(luò)可以看到，多么無恥的語言我們都能看到，多么無恥的話我們都能看到振振有辭的在那說。這個(gè)就是道德契約化的最尖端的一個(gè)表現(xiàn)。一切都可以商量，一切都可以妥協(xié)，一切都可以買賣，一切都可以討價(jià)還價(jià)。沒有最終的道德底線，沒有這個(gè)東西，與這個(gè)沒有最終道德底線相關(guān)就意味著沒有最終人的底線，人變成了沒有底線的動(dòng)物，人越來越像動(dòng)物。這是另一個(gè)方面，如果我們比較古往今來的偉大時(shí)代，中國(guó)歷史上的那些偉大時(shí)代，以及世界歷史上的偉大時(shí)代，我們會(huì)慚愧的發(fā)現(xiàn)我們是生活在一個(gè)何其干癟的時(shí)代，這樣一個(gè)干癟的時(shí)代使我們的生活何其沒有感受的豐富性，我們是何等的沒有激情？

　　所有的問題關(guān)聯(lián)在一塊，最后一個(gè)總結(jié)，一個(gè)更深層次的當(dāng)代哲學(xué)的詮釋，就是意義的缺失，我們找不到生活的意義，或者是為了什么？活著是為了工作。工作是為了什么？工作是為了賺錢。賺錢是為了什么？為了吃飯、為了養(yǎng)家戶口。吃飯是為了什么？為了活著。所以，我們發(fā)現(xiàn)活著的意義沒有了，當(dāng)意義缺失以后，如果我們每天都過著毫無意義的生活，那這個(gè)生活怎么能成立下去，我不得不佩服我們作為現(xiàn)代人的心靈承受能力，如此沒有意義的生活，我們居然能這么堅(jiān)強(qiáng)的承擔(dān)下去，這一點(diǎn)倒是現(xiàn)代人的一個(gè)獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。

　　那么，這樣一個(gè)意義缺失的困境，它所帶來的諸多的問題已經(jīng)讓我們感受到了，我不知道諸位有沒有跟我一樣的感受，我每年都有幾天的時(shí)候會(huì)非常偶然的懷疑到自己工作的意義，當(dāng)然絕大多數(shù)時(shí)間我對(duì)自己工作的意義無比清楚。但是有的時(shí)候也許是那一兩天身體不好，也許是那一兩天遇到什么郁悶的事情，我感受不到我工作意義的時(shí)候，我突然就覺得我的工作成為一個(gè)絕對(duì)的負(fù)擔(dān)，成為一個(gè)無比沉重的負(fù)擔(dān)，成為一個(gè)我不堪承受的負(fù)擔(dān)，那樣一個(gè)負(fù)擔(dān)是隨時(shí)都可能把我壓跨的，而這樣負(fù)擔(dān)的來源并不是因?yàn)樯�活的重，而是因�(yàn)樯�活之輕，因?yàn)橐饬x的缺失，意義缺失以后的生活是最傾覆的，于是我們想到在座的諸位很多人都沒有讀過米蘭布來拉的小說，我們知道他有一本非常有名的小說，叫《生命不能承受之輕》，我們正在承受著生命力不能承受之輕。

　　在座的諸位是經(jīng)銷商，我想在座的諸位應(yīng)該對(duì)我剛才說的交換應(yīng)該有非常深刻的感觸，同時(shí)我相信大家也能感受到這個(gè)交換中心靈交流的缺少對(duì)我們心靈帶來的什么，如果在交換中，同時(shí)為交換注入某種心靈的力量，能夠讓心靈參與其中，把交換變成交流，也許是我們把工作變得更有意義的一個(gè)重要的方面。

　　那么，我們說到現(xiàn)在，我們?cè)谇懊嬉欢卧捓锩妫�已�?jīng)把現(xiàn)代生活的哲學(xué)困境推到了一個(gè)根源性的問題上，就是意義缺失的問題，那么意義何在？什么是意義？意義從哪來？古往今來的人類是從哪獲得意義的？而我們今天為什么意義缺失了？這是我們的問題，這也是我覺得值得諸位思考的問題，為什么意義缺失了？這里面我首先可以把我一點(diǎn)自我的思考拿出來跟大家思考，就是我認(rèn)為意義的缺失恰恰根源于，或者恰恰跟我們對(duì)現(xiàn)代生活的理解，現(xiàn)代人的傲慢是直接關(guān)聯(lián)到一塊的，什么時(shí)候意義才缺失了？當(dāng)我們認(rèn)為我們自己是頂天立地的，世界上最高的，甚至獨(dú)一無二的最珍貴的存在的時(shí)候，當(dāng)我們認(rèn)為我們個(gè)人是最重要的存在的時(shí)候，當(dāng)我們不再意識(shí)到生命中有比我們個(gè)人更重要的存在的時(shí)候，我們的意義就缺失的。我們現(xiàn)在越來越相信自我中心主義成為一個(gè)普及性的關(guān)鍵，每個(gè)人都相信自我才是最重要的，但是我告訴你這正是一個(gè)自我的幻象，這是對(duì)自我的一個(gè)虛幻的理解，是對(duì)自我的一個(gè)虛構(gòu)，沒有這樣的自我。我們必須走出自我的洞穴，走出自我的幻象，我們才可能有意義，我們只有體會(huì)在生命中、在生活中有比我們個(gè)體的享受、有比我們個(gè)體的感覺、有比我們個(gè)體的生命更重要的時(shí)候，我們才有意義。大家不需要想更遠(yuǎn)的時(shí)候，只需要往前面稍微想一點(diǎn)點(diǎn)，只需要往前想20年，大家就可以想起來那個(gè)充分意義的生活，20年前我們?cè)谝粋�(gè)什么環(huán)境？20年前大家活著有沒有意義？那個(gè)意義很清楚，我們很清楚的知道我們?cè)跒楣伯a(chǎn)主義或社會(huì)主義事業(yè)添磚加瓦，或者是在挖社會(huì)主義墻角，還是挖共產(chǎn)主義墻角，因?yàn)槟忝恳粋�(gè)行為都是有明確意義的，哪怕你做最瑣碎的事情，就是掃地的時(shí)候，你也有意義，但是今天沒有，這種缺失我認(rèn)為很嚴(yán)重。

　　那么，在這樣的情況里面，在這樣一種意義缺失的生活里面，儒家精神能夠給我們帶來什么樣的啟發(fā)？能夠給我們帶來什么樣的幫助？這是我要講的主題和內(nèi)容，內(nèi)容可能比較多，我盡量的充分的講出來。

　　首先，我們看第一個(gè)方面的內(nèi)容，因?yàn)楫吘故歉�諸位生意有關(guān)，我能想到另外一個(gè)跟生意有關(guān)的是我的所謂的支配的類型和內(nèi)圣外王之道，尤其是儒家所講的內(nèi)圣外王之道。這個(gè)執(zhí)行的類型是一個(gè)德國(guó)19世紀(jì)末20世紀(jì)出的一個(gè)偉大的思想家馬克斯•韋伯，在他的《支配的類型》里面討論了政治哲學(xué)里面核心的秘密，這個(gè)核心的秘密就是支配，當(dāng)一個(gè)人管理時(shí)候，我們?nèi)绾问┱棺约汗芾淼哪芰Γ�管理是什么？管理始終跟支配有關(guān)，跟調(diào)動(dòng)有關(guān)，跟運(yùn)用權(quán)力有關(guān)。在某種意義上管理是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中某種政治哲學(xué)的延伸。

　　因此，這導(dǎo)致了一個(gè)問題，“我們支配”這樣一個(gè)神秘的事情是如何可能？一個(gè)人如何有資格支配另一個(gè)人？在這個(gè)主題里面馬克斯•韋伯就給出了我們幾種最經(jīng)典的支配的類型。

　　其中一個(gè)經(jīng)典的類型是這樣的類型，就是所謂傳統(tǒng)型的支配，就是說支配的力量來源于傳承，來源于世襲，是一個(gè)世襲制度的結(jié)果，這個(gè)權(quán)利不是個(gè)人所有的，而是從祖輩那繼承過來的，是一個(gè)長(zhǎng)期以來積累下來的一種習(xí)慣的力量，這種叫產(chǎn)生型的支配。另一種支配叫法理型支配，所謂法理型制度是我要靠制度，靠一整套的賞罰措施和一整套的法律制度來控制和約束，形成一種有效的支配力量，這是第二種支配。第三種典型的支配叫“卡里斯瑪”支配，這個(gè)是英文的音譯，就是魅力型支配，那么這個(gè)魅力從何而來，他要強(qiáng)調(diào)一種什么樣個(gè)人人格的感染力，一種個(gè)人人格的魅力，通過個(gè)人人格感染力來調(diào)動(dòng)和支配，這是第三種支配。

　　在區(qū)分了三種支配的類型之后，我覺得在生活中，在日常的管理中，這三種支配類型都是存在的，但是哪種類型是必不可缺的呢？我個(gè)人認(rèn)為是最后一種，也就是靠個(gè)人人格感染力量的支配，他同時(shí)是最有效的支配，這是我認(rèn)為的。所以中國(guó)古代儒家思想，有一個(gè)人問荀子治國(guó)，荀子說我沒有聽說過治國(guó)，我不知道治國(guó)的道理，我只聽說過兩個(gè)字，那兩個(gè)字叫修身，學(xué)子在另外一個(gè)地方說了一句話，叫有治人而無治法，說有能夠治理國(guó)家的人，沒有能治理國(guó)家的法律。所以，儒家說治理就是人治，這是沒錯(cuò)的，因?yàn)槿寮铱磥恚瑹o論多少好的法律，他也依賴于人的發(fā)揮。這是儒家的基本觀念，在這個(gè)觀念里面，我們進(jìn)一步的引申到內(nèi)圣外王之道，這個(gè)內(nèi)圣外王內(nèi)圣講的是個(gè)人道德修養(yǎng)，其次才是外王之道，才能走出來應(yīng)對(duì)世間的事情，你必須有相應(yīng)的道德水準(zhǔn)和相應(yīng)的道德高度，你才能真正的實(shí)施你的理想，實(shí)現(xiàn)你的理想，去做你管理的工作，支配的工作，這是內(nèi)圣外王之道的一個(gè)簡(jiǎn)單的理解。但內(nèi)圣外王之道，還有一層更深的也是更有趣的意思，這個(gè)意思是魏晉時(shí)期的一個(gè)大思想家郭象在莊子注里面講的，他說真正的圣人，或者真正的圣王一定能做到身在廟堂之上，其心無異于山林之中，也就是說他雖然在廟堂之上每天處理重大的煩瑣的事情的時(shí)候，但是他內(nèi)心是平靜的，就放佛隱逸于山林中一樣，這個(gè)是內(nèi)圣外王另外一個(gè)意義。在郭象“莊子注”講圣王是什么樣的呢？是“終日揮形而神氣無變”，就是每天我們?cè)诠ぷ鳎�但是我們�?nèi)在的心理是沒有任何變成的，始終保持平穩(wěn)和飽滿，這是非常有趣的觀念，在某種意義上也對(duì)諸位有重大的啟發(fā)。因?yàn)槲覀兘裉斓纳�活�?jié)奏太過倉(cāng)庫(kù)，太過繁忙，而在這樣一個(gè)倉(cāng)促、繁忙的時(shí)候，每個(gè)人幾乎都在日理萬機(jī)的生活里面，怎么樣保持自己的平衡的、健康的心態(tài)是非常重要的。

　　那么，怎么樣保持呢？我在這個(gè)地方要提供一點(diǎn)方法，就是說我覺得最有效的方法就是要建立閱讀的習(xí)慣，要保持閱讀的習(xí)慣，要在自己每天忙亂的勞碌的生活里面，無論多忙亂和勞碌，在這一天的生活里面，我們要找出一點(diǎn)時(shí)間，哪怕只有半個(gè)小時(shí)，我們要安安靜靜的讀幾行書，要真正的深入到閱讀的書里面的境界里面，跟人家做一點(diǎn)點(diǎn)心與心的碰撞，心靈之間的交融，去做一個(gè)短短的傾聽的時(shí)間。那么這一點(diǎn)點(diǎn)安靜的生活，在我看來就能夠在一個(gè)短時(shí)間內(nèi)瞬間點(diǎn)亮我們忙碌的、倉(cāng)促的生活，使我們忙碌倉(cāng)促的生活之上鍍上一層光亮的色彩，我覺得這個(gè)是我能夠給大家提供的一個(gè)具體的方法。也就是說，一個(gè)真正好的商人，應(yīng)該是一個(gè)有讀書習(xí)慣的商人，有閱讀習(xí)慣的商人，大家這個(gè)閱讀習(xí)慣可不是那么簡(jiǎn)單的，不是隨便讀本小說就是閱讀了，什么是閱讀？閱讀一定是慢下來，一個(gè)字一個(gè)字的深深的體味，那才叫閱讀。讀圖不算，看電視不算，上網(wǎng)更不算，上網(wǎng)是最糟糕的對(duì)文字的接觸的狀態(tài)，幾乎沒有誰在網(wǎng)上認(rèn)真的閱讀過，在網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治的時(shí)代是閱讀缺席的時(shí)候，并不是說我們看字就是閱讀。

　　第二個(gè)方面，我要講授的是跟剛才我們提到的意義的缺失有關(guān)的話題，那么意義為什么缺失了呢？我們剛才說意義之所以缺失是因?yàn)槲覀儾辉傧嘈派�活中有高于我們個(gè)體存在之上的那樣一種存在和意義，這是意義缺失的一個(gè)根源。那么，說的更簡(jiǎn)單一點(diǎn)，實(shí)際上意義缺失同時(shí)是跟一個(gè)現(xiàn)象伴隨出現(xiàn)的，這個(gè)東西就是神圣感的缺失，或者是神圣性的缺失，我們對(duì)所有神圣的存在都開始懷疑了，甚至對(duì)神圣本身也開始懷疑。這是意義缺失的一個(gè)非常重大的問題。那么，我們會(huì)說你說的神圣跟宗教、跟迷信到底有沒有關(guān)系？你是不是讓我們回到迷信的，相信鬼、相信神，甚至相信上帝的時(shí)候才有意義，我們相信上帝的時(shí)候，每個(gè)人的意義是跟他上帝的關(guān)系界定而存在的，那是沒錯(cuò)的，但是我們可以回去嗎？我們可以把理性化的進(jìn)程逆轉(zhuǎn)嗎？還是馬克斯•韋伯說過，現(xiàn)代化是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的過程，而所謂的現(xiàn)代化同時(shí)就是一個(gè)理性化的過程。而理性化的過程本質(zhì)就是怯魅的過程，魅就是神秘的，不可思議的東西，理性化的過程就是把神秘的、不可思議的東西感觸人們視野的東西。這樣的東西既然不可逆轉(zhuǎn)，我們重新構(gòu)造一個(gè)有神圣性的東西可能嗎？還是有可能的，這個(gè)時(shí)候我要引入一個(gè)我自己非常喜歡的時(shí)代，就是北宋，北宋恰恰是既有理性又重新神圣的時(shí)代，我們知道其實(shí)儒家是極端理性的，儒家人文精神的自覺在世界歷史上都是最早的，在孔子那個(gè)時(shí)代，人文精神的自覺就已經(jīng)出現(xiàn)了，孔子相信不相信鬼神呢？孔子說過一句話，叫敬鬼神而遠(yuǎn)之，孔子那個(gè)時(shí)候鬼神的已經(jīng)已經(jīng)變成文化、風(fēng)俗和政治里面功能性的意義了，這樣的理性的精神到了宋代就更加清楚了。宋代的大儒者講鬼和神的時(shí)候，講鬼者歸也，神者伸也。那么歸是什么呢？是回去、是終結(jié)，他對(duì)對(duì)應(yīng)的是陰陽的陰的功能，伸就是延展，就是出新，他對(duì)應(yīng)陰陽二氣的陽氣。因此，他們說鬼神者二氣之良能耳，鬼神只不過是陰陽二氣的功能和作用而已，他們徹底的理性化了，在北宋看來，沒有死后的事情，人的生命是元?dú)饽�聚而來，死了是元�(dú)鈴?fù)歸而已。

　　那么在整個(gè)這樣的生命里面如何建立起神圣，神圣從哪來？我們?nèi)寮腋慵漓氲臅r(shí)候有五個(gè)字叫做天地君親師，這五個(gè)字代表什么？天地代表我們每個(gè)個(gè)體生命根源的存在，這是先于你的存在。君是什么？就是國(guó)家，在古代君就是國(guó)家，國(guó)家是在我們個(gè)體之先還是在我們個(gè)體之后？這個(gè)邏輯也是很清楚的。親是什么？親是我們個(gè)體肉身的直接來源，父母雙親當(dāng)然在我們之前，他們的存在先于我們。還有師是什么？師是我們個(gè)人精神的來源。當(dāng)天地君親師擺在那個(gè)地方的時(shí)候，他就告訴每一個(gè)個(gè)體：第一，你是有來源的，你是來源于一個(gè)更悠久的存在。第二，你是向著那個(gè)悠久的存在成其為你自己的。第三，你是被那個(gè)悠久的存在打開為你自己的，我們之所謂成其為我們自己，我們恰恰是被一個(gè)悠久的文化浸潤(rùn)和打開的結(jié)果。

　　這個(gè)就是我們無論到哪里去，只要你在漢語的環(huán)境成長(zhǎng)，只要你有悠久的民族文化的熏陶，無論你走到哪里，你都無法改變你中國(guó)人本性的原因。由于個(gè)體生命中有那么多比我們更重要，更優(yōu)秀的存在，神圣性就不缺失，我們個(gè)體性就是恰恰跟那個(gè)神圣的存在和文化的整體的關(guān)聯(lián)中獲得意義。我們既是一個(gè)生命的傳承者，我們傳承著父母，我們的總性流傳下來的生命的血脈，我們同時(shí)也是文化的傳承者，我們必須是文化的傳承者，而且我們也必然是文化的傳承者，不管你愿意還是不愿意，你身上都承載著文化的動(dòng)力。那么，在這個(gè)意義上，文化本身是比個(gè)體更具能動(dòng)性的東西，在某種意義上，每個(gè)個(gè)體都不過是那個(gè)悠久的文化的一個(gè)載體，或者是一種工具而已。這個(gè)意義上我們是向著那樣一個(gè)文化，向著那種文化的價(jià)值來獲得我們自己，獲得神圣性，從而獲得意義的。

　　第三個(gè)問題，我要談到的是敬畏與和樂的問題，敬畏心的問題。這些問題又關(guān)聯(lián)到一塊，當(dāng)神圣感缺失的時(shí)候，當(dāng)我們認(rèn)為自己是古往今來最重要的，最崇高的存在以后，我們個(gè)體是這個(gè)生活世界中最重要的存在以后。我們什么丟失了，我們還會(huì)有敬畏心嗎？不會(huì)有了，因?yàn)榫次沸膩G掉了，前幾天有一個(gè)事情是一個(gè)電視劇在拍電視劇的時(shí)候，把摩崖石刻的字污染掉了，這個(gè)已經(jīng)不是環(huán)境保護(hù)的問題了，他們自己辯解說我不知道這個(gè)是文物，但是擺脫你自己看看這個(gè)字比你自己要多多久，你只要意識(shí)到的時(shí)候，你在涂抹的時(shí)候，你心里面沒有一點(diǎn)顫動(dòng)嗎？沒有一點(diǎn)不安嗎？這個(gè)說明什么，說明你的內(nèi)心已經(jīng)不再有敬畏二字，你什么都不敬畏了，沒有任何東西值得你敬畏了，這個(gè)情況今天可以說遍地都是。沒有敬畏心的生活是不是愉悅呢？儒家很有趣的一個(gè)說法是，敬畏心和了和樂是結(jié)合在一塊的，敬畏心和和樂是一種情緒的兩面而已，沒有敬畏的，放縱恣肆的生活同時(shí)也是沒有快樂的生活，這個(gè)大家可能有異議，怎么說放縱恣肆的生活是不快樂的呢？我越放縱越快樂，我多快樂，我多自由？但是恰恰不是這樣，大家反省一下，當(dāng)你沒有一定約束力和克制的時(shí)候，沒有敬畏心提供你起碼的自律的時(shí)候，那種快樂是何等的讓我們內(nèi)心覺得空洞，如果連續(xù)三天讓你天天喝酒、唱卡拉OK，你每天晚上臨睡的時(shí)候會(huì)不會(huì)有極為無奈和空虛的感覺。這里面我要引入的一個(gè)重要的區(qū)分就是愉悅和快樂不同，有約束的，有自律性的生活才是能夠持久在其中的生活，才是能夠持久的享受其中愉悅的生活，但是未必是快樂。

　　我們注意快樂這兩個(gè)字告訴我們這種樂一定是怎么的？是會(huì)長(zhǎng)久還是很短暫？當(dāng)然很短暫，因?yàn)榭鞓愤@個(gè)快字本身就是告訴我們樂就一定是快的，但這僅僅意味著快樂，但是快樂不是愉悅，快樂是有刺激來源的，有刺激性的樂。比如大家看過恐怖片，大家為什么看恐怖片，因?yàn)榭纯植榔�很快樂，為什么那么恐怖的東西讓我們快樂呢？因?yàn)槲覀円獙ふ夷欠N驚悚感，但是大家看久了恐怖片以后，恐怖片還能給你帶來原有的驚悚感嗎？我開始看香港的恐怖片嚇的夠嗆，但是越來越不恐怖，后來看美國(guó)的恐怖片，后來發(fā)現(xiàn)美國(guó)的恐怖片是惡心而不是恐怖，后來看日本的恐怖片，發(fā)現(xiàn)日本的恐怖片確實(shí)恐怖，但是看完了午夜兇鈴之后，就沒有什么恐怖了。就是說要達(dá)到同樣的快樂，必須有刺激源，你要維持同等程度的快樂，刺激效果必須加大，才能維持原來一個(gè)小小的刺激就能達(dá)到的快樂度。但是愉悅不是這樣的，愉悅沒有任何刺激來源，愉悅不是對(duì)象化的快樂。愉悅是什么呢？是來自于對(duì)生活的整體感受，愉悅是來源于對(duì)生活完整的把握，愉悅是來源于安靜、平靜、沒有內(nèi)疚感的心靈。

　　孟子有一段非常重要的話，這段話說“君子有三樂”，君子有三種最高的快樂，“而王天下不與存焉”，就是連統(tǒng)治天下都沒有這個(gè)快樂。第一個(gè)是“父母俱存，兄弟無故”。就是父母具在，兄弟沒有麻煩，這個(gè)時(shí)候是人生最完滿的時(shí)候，是人生至高的快樂。這種快樂是需要一點(diǎn)倫理的幸運(yùn)的，是需要一種幸運(yùn)才能得到的。而在這種最高的快樂之中的時(shí)候，我們常常不覺得我們快樂，而我們等這樣的東西，等我們生活中發(fā)生了某種不可逆轉(zhuǎn)的重大缺失的時(shí)候，而這種缺失一經(jīng)發(fā)生，生活就不再可能完整的時(shí)候，比如父母的離去，當(dāng)發(fā)生這樣的事情的時(shí)候，我們就意識(shí)到，我們才會(huì)意識(shí)到，這樣最完滿的至高的幸福是什么樣的幸福？是平靜的、樸素的、安寧的、愉悅的，他平靜如身邊的水，唾手可得，但是又是生命中的奇跡，是人生中莫大的幸運(yùn)。這是孟子講的一樂。二樂是什么呢？“仰不愧于天，俯不怍于人”，抬頭看天，我沒有任何有反道德原則的事情，再看看我身邊，沒有對(duì)不起任何人。這種安寧、飽滿的心靈也是至高的快樂，那這種至高的快樂同樣是樸素的，同樣是讓我們持久生活在其中的。第三種快樂跟大家沒有什么關(guān)系，跟我關(guān)系比較大，叫得天下英才而教育之，主要是對(duì)老師說的。

　　因此，我們把這種安寧的持久生活在其中的非刺激性的愉悅跟敬畏聯(lián)系在一塊，沒有敬畏就沒有愉悅，這句話放在這，大家慢慢體會(huì)。 第四個(gè)方面，我要講的是儒家的思與憂的觀念，我們知道孟子有一個(gè)經(jīng)常被批評(píng)的據(jù)說是反動(dòng)的觀點(diǎn)，孟子有一句話叫“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”。我們?cè)陔A級(jí)斗爭(zhēng)的時(shí)候，孟子這個(gè)觀念是最為批判的一個(gè)觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)高中的時(shí)候老師讓我寫文章批評(píng)，但是我寫不出來，我覺得這個(gè)對(duì)，那個(gè)時(shí)候我有一個(gè)錯(cuò)誤，就是勞心者我認(rèn)為是知識(shí)分子，我們認(rèn)為腦子勞動(dòng)者應(yīng)該是統(tǒng)治地位。但是當(dāng)我深入讀孟子的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)字理解錯(cuò)了，第一個(gè)是“治”理解錯(cuò)了，我們把這個(gè)理解為統(tǒng)治，這個(gè)不對(duì)？治是什么呢？治是照料，勞心者照料別人，勞力者被別人照料，這是治的本意。第二，勞心的本意是什么呢？勞心不是別的，勞心是什么呢？在孟子的上下文里講的很清楚，孟子上下文里面講的例子是堯之憂民也如是，舜之憂民也如是，這個(gè)本意實(shí)際上就是憂，在儒家很多場(chǎng)合講憂。這個(gè)憂的重要性還有一個(gè)另外的核心的觀念，就是憂實(shí)際上是儒家人的觀念的一個(gè)最重要的方面，就在某種意義上，在一些出土發(fā)掘出現(xiàn)的文獻(xiàn)里面，甚至把“仁”的本意就是憂，因?yàn)槲覀冎�道說仁者愛人，仁在某種意義上是和愛相關(guān)的，但是所有的愛之中哪種愛是最深的愛？我喜歡誰，喜歡這種愛在某種意義上是占有性的，不是付出性的，哪種愛是真正付出性的，憂是真正付出性的，這個(gè)憂最集中的體現(xiàn)就是體現(xiàn)在父母對(duì)于子女的愛上，父母對(duì)子女的擔(dān)憂往往體現(xiàn)在什么地方？往往體現(xiàn)在憂上。憂在某種意義上是自我跟他人之間建立最深入關(guān)聯(lián)的過程，一個(gè)當(dāng)一個(gè)人擔(dān)憂另外一個(gè)人的時(shí)候，也是這個(gè)人最原以為對(duì)方承擔(dān)的時(shí)候，那么這種愛是付出性的愛。在這里面順帶講一下中國(guó)的父母關(guān)系，儒家傳統(tǒng)里面的父子關(guān)系，或者中國(guó)古往今來的父子關(guān)系跟我們?cè)诿绹?guó)看的好萊塢電影是不一樣的，好萊塢的電影我現(xiàn)在是越來越不能看了，父母拍著兒子虛情假意的說兒子我以你為驕傲，一聽了以后雞皮疙瘩都起來了，而中國(guó)強(qiáng)調(diào)的是君子遠(yuǎn)其子，君子要和他兒子保持距離。我有一個(gè)朋友跟我說一句話，能反應(yīng)出中國(guó)父子的感情，他說他在美國(guó)，在給他家里面打電話，如果說他爸爸接電話，他會(huì)說“你媽媽在旁邊”，就把電話給了媽媽，然后媽媽跟他說你爸爸等你電話已經(jīng)等了好幾天了，這個(gè)就是一種中國(guó)父子的關(guān)系的。這就是憂是愛的重要的表現(xiàn)，是一種承擔(dān)的愛，這也是儒家仁字最準(zhǔn)確的解釋。

　　第五個(gè)方面，我要講的是誠(chéng)與中庸的問題，對(duì)于儒家的精神大家誤解的是儒家是凡是都選擇不偏不倚的思想和精神，這樣的理解是完全錯(cuò)誤，第一個(gè)是中庸的理解就全錯(cuò)，因?yàn)樵谧�的諸位都是小的時(shí)候沒有讀過三字經(jīng)，讀過三字經(jīng)的時(shí)候都知道里面有兩句話，叫“中不偏，庸不易”，而且中庸在儒家里面是重要的德行，最罕見的德行。如果有人說這個(gè)事我做的中庸的，我非常憤怒，我說你能叫中庸嗎？最多是平庸，或者是庸俗。這種見業(yè)大家不要有，說我三十而立了，四十不惑了，五十知天命了，大家要知道這是孔子作為圣人自道自己的，也是自己能講的？很多人活了一輩子也沒活到“立”，“立”什么？“不惑”什么了？“知天命”知什么了？你什么也不知道。不是這么回事，三十而“立于禮”，我自己的目標(biāo)就是一輩子如果能達(dá)到這個(gè)立字，我也就信心十足了。 回到這個(gè)不偏之謂中，不易之為庸，不偏的意思就是不倚，什么叫倚，在座的各位都在倚，就是靠著，倚是把自己生活重心放在自己以外的其他的東西上，不倚的意思就是不把自己生活重心放在自己以外的其他任何東西上，這個(gè)是不倚，這個(gè)講的是自立，人的自我的構(gòu)成。不易是什么呢？不改變，人一生必須有不改變的原則，恒常不變的原則，恒常不變的道德底線。因此，講到這個(gè)地方，其實(shí)儒家精神一個(gè)重要的東西出現(xiàn)了，那兩個(gè)字叫做自由，自由和自得，自得相對(duì)的是得到自我，找到自我。自由在儒家的本意是由自，一切都經(jīng)由自己，這是中庸的本意。

　　那么在《四書》的“中庸”這篇里面，中庸這個(gè)概念到后面被總結(jié)為一個(gè)單獨(dú)的觀念，這個(gè)觀念就是“誠(chéng)”，實(shí)際上中庸這篇文章里面，最核心的概念是誠(chéng)，誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無物。這個(gè)誠(chéng)是什么意思呢？我們常常說誠(chéng)實(shí)的意思，有沒有誠(chéng)實(shí)的意思？有。但是我們注意誠(chéng)這個(gè)字，我們只要說這個(gè)人是誠(chéng)的，這個(gè)人就一定是有品質(zhì)的，但是在誠(chéng)實(shí)這個(gè)意義上，只要這個(gè)人誠(chéng)實(shí)這個(gè)人就是有品德的嗎？不是這樣的。一個(gè)人有什么樣齷齪的念頭都能說出來，這個(gè)是誠(chéng)嗎？這個(gè)人是小人。所以，我們要看歷史性的誠(chéng)，就是人生是一個(gè)整體，就是人生是一個(gè)過程，我們由過去、現(xiàn)在向未來展開的一個(gè)過程，這個(gè)誠(chéng)必須貫穿于這個(gè)過程，這才叫誠(chéng)。也就是說，今日之我應(yīng)該誠(chéng)實(shí)于昨日之我，這個(gè)就是誠(chéng)實(shí)。講到這個(gè)誠(chéng)，我們進(jìn)一步講推到今天演講最為核心的觀念，就是“確定性”的問題，誠(chéng)在這個(gè)意義上是人生確定性的建立，他意味著確定性，確定性這個(gè)東西，大家聽起來覺得特別普通，覺得這個(gè)不是太過普通了嗎？這個(gè)難道有什么復(fù)雜的意義，有什么了不起的內(nèi)容嗎？但是，我們想一想，確定性的缺失，如果生命力缺乏最起碼的確定性的話，生活將是何其可怕？

　　有一位波蘭導(dǎo)演叫基斯洛夫斯基，他拍了一系列的短片，叫《十誡》，是用基督教的十個(gè)戒律構(gòu)成的短片。其中一個(gè)短片講了一個(gè)古怪的醫(yī)生，這個(gè)醫(yī)生非常古怪，誰也不能了解他的性格到底怎么回事，有一天他終于有一個(gè)機(jī)會(huì)敞開了他的心靈，他跟人家交流，他的那一段回憶極為動(dòng)人。他跟人講那天晚上我離開的時(shí)候是11點(diǎn)鐘，他是醫(yī)生，他值夜班的時(shí)候是11點(diǎn)鐘，他怎么回憶跟他父親和兒子打招呼，再見，問萬安，但是他值班回家的時(shí)候，他的家已經(jīng)不存在了，因?yàn)樵诩以瓉淼牡刂飞嫌幸粋�(gè)大大的炸彈的坑，由于他整個(gè)生活世界崩塌了，他用自己的一生都沒有再建立起來這個(gè)世界。這個(gè)炸彈還是物理意義上的炸彈，還有比這更可怕的炸彈，他將顛覆你的生活，這種炸彈體現(xiàn)在什么呢？人生中最可怕的炸彈是背叛，當(dāng)你最相信的人，當(dāng)你最信賴的人，當(dāng)你最親近的人背叛你的時(shí)候，這種背叛對(duì)你的生命帶來的摧毀力超過了那枚炸彈。背叛為什么是不道德的？我覺得最重要的就是違背了我們說的這樣的確定性的原則。在這里面，我希望大家把這個(gè)“確定性”這三個(gè)字牢牢記在心中，同時(shí)不斷的反省，當(dāng)我們抱怨別人沒有給我們確定性的時(shí)候，我們是否給了別人同樣的確定性。我們?cè)诒г箘e人不誠(chéng)信的時(shí)候，我們有沒有給別人同樣的不誠(chéng)信。

　　這是問題所在，但是到這個(gè)地方，確定性在生活中的重要已經(jīng)揭示出來了。但是確定性來源于哪呢？確定性我們?cè)谀哪軐ふ业侥兀?/p>

　　我們能在客觀世界尋找到確定性嗎？有人說當(dāng)然啊，客觀世界有他確定的東西，太陽的東升西落，季節(jié)輪換，都有他恒常不易的規(guī)律，這個(gè)難道不是確定性嗎？這個(gè)確定性仍然是一種不那么確定的確定性，我們都知道量子力學(xué)里面有一個(gè)重要的原理就是測(cè)不準(zhǔn)原理，就是在量子這個(gè)級(jí)別的存在，當(dāng)你能夠把握量子這個(gè)級(jí)別存在的速度的時(shí)候，越能清楚的計(jì)算他的速度，你就越不能清楚的把握他的位置，你越能清楚的把握他的位置，你越不能清楚的知道他的速度，而兩者之間有一個(gè)恒量，這個(gè)測(cè)不準(zhǔn)原理告訴我們什么？告訴我們?nèi)祟愓J(rèn)知世界的邊界、極限，也就是說終極看來，我們是無法窮盡對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)的，在我們無法窮盡對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)的時(shí)候，客觀世界在這個(gè)意義上是不測(cè)的。什么叫不測(cè)？不測(cè)是一個(gè)好詞還是壞詞？我們能不能在過節(jié)的時(shí)候相互恭喜，祝你不測(cè)？這個(gè)不行吧，不測(cè)當(dāng)然是一個(gè)壞事，是一個(gè)糟糕的狀況，不測(cè)是意味著生活沒有最終的確定性，不測(cè)是我們不知道下一刻將要發(fā)生什么，這個(gè)世界的本質(zhì)是不測(cè)的。

　　客觀世界里沒有確定性，那么我們自己本身呢？我們自己內(nèi)在的心靈里有沒有確定性呢？也找不到，有嗎？我們腦子里冒出的那些念頭都?xì)w我們掌握嗎？我們難道沒有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，腦子里面冒出一個(gè)念頭有的時(shí)候齷齪的讓我們自己都吃驚，或者可怕的讓我自己不安。或者有時(shí)候一種情緒頑固的把握你的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在那種情緒面前我們是無力自拔的。所以，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人是生活在“內(nèi)在的無限和不測(cè)”與“外在無限和不測(cè)”中間。所以尼采說了一句話，是一句令人絕望又令人興奮的話，尼采說“人站在哪兒不是深淵呢？”但是尼采同時(shí)也告訴我們，生命的意志，強(qiáng)力的意志，確定性的意志，絕不來源于任何外在的以及內(nèi)在的領(lǐng)域，只在于你自己的當(dāng)下。因此，確定性來源于你的意志。因此，我們總結(jié)儒家的精神實(shí)質(zhì)的話，可以總結(jié)一句話，就是在虛無中自立的意志，或者荒蕪中自立的意志，這才是儒家的意志，這是儒家的真正的強(qiáng)。那種把儒家讀成柔弱如水的人，都是誤解了儒家的精神。

　　我把儒家的精神講的很清楚了，那么儒家精神對(duì)我們生活提供的矯正，我們已經(jīng)能夠體會(huì)到了，這個(gè)課我是希望能通過短短的時(shí)間內(nèi)調(diào)動(dòng)起大家閱讀一點(diǎn)儒家的東西，儒家的思想的興趣。比如大家真的回去可以看一看《論語》，看一看《孟子》，看一看《大學(xué)》，看一看《中庸》。

　　最后一個(gè)問題是和今天的主題關(guān)聯(lián)的，也是和各位生活相關(guān)的，就是意義與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。什么是價(jià)值呢？馬克思怎么定義價(jià)值和價(jià)格？是馬克思說價(jià)值和價(jià)格是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，價(jià)格是取決于什么？取決于生產(chǎn)某一商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，我們主要供一個(gè)孩子不容易，供一個(gè)孩子上大學(xué)，對(duì)你們來講不難，但是對(duì)于絕大多數(shù)老百姓，包括對(duì)我來講都不容易，據(jù)說要40多萬。為什么同樣是錢甚至有時(shí)候不是錢？為什么？因?yàn)檫@40多萬是父母對(duì)子女關(guān)切的數(shù)字化，是數(shù)字化的愛，不是別的。這40多萬里包含的品質(zhì)是其他多少錢里面都不能擁有的品質(zhì)。因此，在這個(gè)意義上我做一個(gè)簡(jiǎn)單的跳躍，就是我認(rèn)為價(jià)值來源于關(guān)切，這里面當(dāng)然有很復(fù)雜的哲學(xué)的推理，我沒有時(shí)間展開。價(jià)值根植于關(guān)切，我們?cè)绞顷P(guān)切一個(gè)東西，這個(gè)東西越有價(jià)值，當(dāng)我們有200%的努力和激情做一個(gè)產(chǎn)品的時(shí)候，和我們做50%的激情和努力做一個(gè)產(chǎn)品的時(shí)候，這個(gè)產(chǎn)品可能消耗我們的激情和時(shí)間是一樣多的，但是這個(gè)產(chǎn)品的結(jié)果是不同的，這個(gè)產(chǎn)品的品質(zhì)是不同的，這個(gè)產(chǎn)品里面包含的價(jià)值的多少是有本質(zhì)區(qū)別的，這個(gè)區(qū)別就在于前者的關(guān)切多而后者的關(guān)切少，價(jià)值來源于關(guān)切！

　　那么，我們身上，我們作為每一個(gè)成年人，我的價(jià)值來源于哪呢？我們?yōu)槭裁词怯袃r(jià)值的呢？我們?cè)趺窗堰@個(gè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)出來的呢？在我們沒有弄明白我們價(jià)值的本質(zhì)和我們價(jià)值來源于什么的時(shí)候，我們是不會(huì)知道怎么恰當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)我們個(gè)人價(jià)值，我們的價(jià)值來源于哪呢？這個(gè)地方我要做一個(gè)斯芬克斯之謎的現(xiàn)代解釋，什么是斯芬克斯之謎，是來自古希臘的一個(gè)

　　現(xiàn)在我愿意這樣來解讀這個(gè)謎，就是說我們每個(gè)人曾經(jīng)是弱者，而且將是弱者，我們每個(gè)人都曾經(jīng)得到了他人的容忍、照料和關(guān)切，而且將得到他人的容忍、照料和關(guān)切，我們身上的每一根毛發(fā)里面都凝聚著他人的關(guān)切，我們身體從來都不是我們自己的。儒家有一句話叫“身體發(fā)膚授之父母”，這個(gè)絕對(duì)不僅僅是生理意義上的，而是社會(huì)文化意義上的。因?yàn)槲覀兩眢w每一根毛發(fā)嚴(yán)格意義上都不屬于我們自己，而我們所有的價(jià)值恰恰是來源于整個(gè)社會(huì)他人對(duì)我們的關(guān)切，我們的價(jià)值其實(shí)是他人對(duì)我們關(guān)切的在我們身上的凝聚。那既然如此，我們要實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值，無非是把他人對(duì)我們的關(guān)切再實(shí)現(xiàn)到別人身上去。上天讓我們?nèi)擞羞@個(gè)階段，能夠以雙足立在大地之上，能夠以一個(gè)強(qiáng)者的姿態(tài)立在大地之上，他讓我們承擔(dān)的不是別的，讓我們承擔(dān)的是呵護(hù)、關(guān)切和照料弱者的責(zé)任。這是我對(duì)這個(gè)斯分克斯之謎的現(xiàn)代解釋，也是我對(duì)個(gè)人意義本身和個(gè)人意義實(shí)現(xiàn)的一個(gè)理解。

　　我今天的講課就到這里。