現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教育：共性傳承與個(gè)性彰顯論壇實(shí)錄

　　由人大經(jīng)濟(jì)學(xué)院、人大財(cái)政金融學(xué)院和梁晶工作室共同主辦的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育回顧與展望系列之二——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教育：共性傳承與個(gè)性彰顯研討會(huì)于3月18日上午8：30-12：00在人大明德主樓舉行。新浪財(cái)經(jīng)獨(dú)家圖文直播。以下為研討會(huì)實(shí)錄：

　　“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育回顧與展望”系列研討會(huì)之二

　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教育：共性傳承與個(gè)性彰顯

　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教育：共性傳承與個(gè)性彰顯

　　主持人 楊瑞龍：尊敬的Joseph E·Stiglitz教授，尊敬的林毅夫教授，各位朋友，各位同仁，各位同學(xué)，大家早上好。很榮幸在中國(guó)人民大學(xué)舉辦中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育回顧與展望系列研討會(huì)之二，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教育共性傳承與個(gè)性彰顯，請(qǐng)?jiān)试S我代表主辦方向各位參會(huì)嘉賓表示熱烈的歡迎與衷心的感謝。去年我校與北大經(jīng)濟(jì)學(xué)院、光華管理學(xué)院、清華大學(xué)、經(jīng)管學(xué)院、

　　今天是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育回顧與展望系列研討會(huì)之二，我們希望在各位同仁的支持下，繼續(xù)有之三、之四的研討會(huì)，共同為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。下面首先請(qǐng)中國(guó)人民大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)袁衛(wèi)教授致辭。

　　袁衛(wèi)：尊敬的Joseph E·Stiglitz教授，去年我們?cè)谶@里召開(kāi)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的研討會(huì)，會(huì)議在經(jīng)濟(jì)學(xué)教育界產(chǎn)生的廣泛的影響，時(shí)隔一年，我們?cè)俅闻e辦中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育回顧與展望系列研討會(huì)，首先請(qǐng)?jiān)试S我代表人民大學(xué)對(duì)各位嘉賓的蒞臨表示熱烈的歡迎，本次會(huì)議的亮點(diǎn)之一是邀請(qǐng)到了中國(guó)人民大學(xué)的老朋友Joseph E·Stiglitz教授。中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的豐碩實(shí)踐成果，為中國(guó)教育事業(yè)提供了廣袤的土壤，在這種形勢(shì)下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育面臨著兩大任務(wù)，一方面要傳播現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究邁入國(guó)際化的軌道，另外是立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)培養(yǎng)，把中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐升華為經(jīng)濟(jì)理論的人才，為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

　　中國(guó)人民大學(xué)在推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，自學(xué)校成立之日起，人民大學(xué)的廣大師生發(fā)揚(yáng)奮斗在時(shí)代前列的優(yōu)良傳統(tǒng)，使學(xué)校成為我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)、管理科學(xué)、教育研究的重要基地，為我國(guó)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和繁榮，為我國(guó)改革的發(fā)展做出了努力的貢獻(xiàn)。中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的水平在全國(guó)處于先進(jìn)地位，是全國(guó)第一批博士學(xué)位的授予單位，首批建立了經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)基地，在引進(jìn)和研究現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論，創(chuàng)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系和培養(yǎng)人才方面都做出了貢獻(xiàn)。比如早期的福特班與現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)班，這些都是我校經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者為經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的改革而做的有益的嘗試。

　　中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)起步較晚，但是發(fā)展前景廣闊，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育提供了廣闊的機(jī)遇，我們應(yīng)該創(chuàng)建具有中國(guó)風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)。目前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境為我們提供了一個(gè)發(fā)展中國(guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)科研的良機(jī)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)該以海納百川的胸懷，促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的共性傳承和個(gè)性彰顯。相信今天學(xué)者們的智慧可以碰撞出更為深邃的思想，最后祝各位身體健康，工作順利。

　　主持人 楊瑞龍：接下來(lái)進(jìn)入我們本次會(huì)議的第一個(gè)單元，以全球視角審視中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育，由黃衛(wèi)平教授主持。

　　第一單元

　　主持人 黃衛(wèi)平：各位同仁早上好，大家知道，這個(gè)題目很有意思，共性傳承與個(gè)性彰顯，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)顯學(xué)，大家都知道，由于經(jīng)濟(jì)全球化，過(guò)去這個(gè)世界只有四分之一的人口認(rèn)同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而現(xiàn)在有91%的人口，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)角度抽象出來(lái)的研究與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，這就具有切實(shí)的普遍性。同時(shí)我們要研究中國(guó)的問(wèn)題，我想說(shuō)中國(guó)是很特殊的地方，我在研究的時(shí)候，永遠(yuǎn)不忘三個(gè)原則，第一中國(guó)是二元經(jīng)濟(jì)，因此在說(shuō)話的時(shí)候，不能脫離雙邊結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。第二，由于中國(guó)二元結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，存在的永遠(yuǎn)是合理的。第三，要看到這樣的過(guò)程是永遠(yuǎn)變化的，所以會(huì)從最初的初始狀態(tài)走向高級(jí)狀態(tài)。

　　下面我想把三位主講人介紹一下，第一位是Joseph E·Stiglitz，2001年

　　下面請(qǐng)Joseph E·Stiglitz教授首先做他的演講。

　　斯蒂格利茨：首先我想提及的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌之后，經(jīng)濟(jì)成效是顯著的。過(guò)去發(fā)生的經(jīng)濟(jì)革命，也就是19世紀(jì)發(fā)生的工業(yè)革命，使全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率最高徘徊于2%-3%。在美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的黃金時(shí)期時(shí)增長(zhǎng)率也只有2%-3%。而中國(guó)近年來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率是該數(shù)字的3倍，高達(dá)8%-9%，這是世界上任何一個(gè)國(guó)家無(wú)可媲美的，另外中國(guó)在1981年人均收入低于1美元的人數(shù)占總?cè)丝诘谋壤秊?3.8%，如今下降至16.6%。不難看出，中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌之后經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)很快。

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展中需要中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策不斷演變，更需要對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)原理有一個(gè)更深刻的理解。

　　然而增長(zhǎng)背后的問(wèn)題是很明顯的，現(xiàn)在的自由市場(chǎng)不僅是由市場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)形成的，同時(shí)還受到利益集團(tuán)的趨勢(shì)，所以市場(chǎng)并沒(méi)有使社會(huì)得到普遍的收益，比如一些利益集團(tuán)，通過(guò)自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，和自由市場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)制定僅有利于自己的游戲規(guī)則，競(jìng)爭(zhēng)方式。其次是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，對(duì)于社會(huì)普遍存在的問(wèn)題關(guān)注甚少。例如：環(huán)境保護(hù)，第一次收入分配等。在美國(guó)雖然相關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)于自有市場(chǎng)進(jìn)行監(jiān)督，看似是自由市場(chǎng)的背后，稅收漏洞有蔓延的趨勢(shì)，有關(guān)補(bǔ)助金，有關(guān)對(duì)環(huán)境問(wèn)題出臺(tái)的政策逐年增多。

　　對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)展示的理解很重要，例如社會(huì)上對(duì)于利己?jiǎn)栴}的爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論往往建立與自己設(shè)計(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架，在理解的同時(shí)分析利己?jiǎn)栴}對(duì)于社會(huì)總福利的促進(jìn)。

　　在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)有助于每個(gè)人更好的掌握，抓住經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌所帶來(lái)的契機(jī)，以及及時(shí)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌發(fā)生的巨大變化。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科教學(xué)應(yīng)該反應(yīng)出當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題，例如 異國(guó)的時(shí)尚，不同國(guó)家的特色，不同的時(shí)期，失業(yè)期，通貨膨脹期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)期。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)存在很大的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)很難跟上時(shí)代的腳步，無(wú)法聯(lián)系當(dāng)代實(shí)際的問(wèn)題，因?yàn)樵谶x擇教科書(shū)的時(shí)候，學(xué)生僅僅是一個(gè)學(xué)生，而不是消費(fèi)者，不存在利己的因素，因?yàn)闀?shū)是授課老師指定的，在授課時(shí)，教授會(huì)選擇傳授他們?cè)敢鈧魇诘闹�識(shí)，而且在授課的同時(shí)，接受新事物的速度太慢。而且對(duì)于社會(huì)問(wèn)題關(guān)心也是不夠的，像環(huán)境，全球氣候性變暖，像全球化對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家及欠發(fā)達(dá)國(guó)家的挑戰(zhàn)，對(duì)收入分配帶來(lái)的影響，以及全球化概念提出的背景。還有技術(shù)變遷對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，包括我自己寫(xiě)的書(shū)，大多教科書(shū)對(duì)技術(shù)創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演的重要角色的分析都是不足的。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)同樣也沒(méi)有及時(shí)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的改變，沒(méi)有采用例如信息不對(duì)稱(chēng)及信息不完全理論來(lái)解釋市場(chǎng)為何不能有效運(yùn)行，及其中的信用和公平因素。同樣也忽視了金融機(jī)構(gòu)在經(jīng)濟(jì)中所處的重要地位，對(duì)于最新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也會(huì)略了解釋。比如獲得2002年諾獎(jiǎng)的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，博弈論等等。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)課本在敘述經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，與現(xiàn)行的政策有很大分離，對(duì)社會(huì)問(wèn)題，例如失業(yè)問(wèn)題，以及其他一些重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，東亞及全球金融危機(jī)都沒(méi)有充分的說(shuō)明。

　　下面我想談?wù)勗诮?jīng)濟(jì)學(xué)教育界發(fā)生的重大革新，其中最大的當(dāng)然是1948年薩繆爾森所創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式，在他之前所有的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都建立在充分就業(yè)的假設(shè)前提下，美國(guó)大蕭條的發(fā)生使得他認(rèn)識(shí)到充分就業(yè)假定的錯(cuò)誤，于是他引入凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣，失業(yè)分析，并運(yùn)用新古典主義綜合理論，并解釋了政府在控制充分就業(yè)時(shí)所扮演的角色，薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域得到一致認(rèn)可。

　　到了20世紀(jì)70年代教科書(shū)變得雜亂無(wú)章，這也反映了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的混亂，教科書(shū)往往采用不同政治觀點(diǎn)和意識(shí)形態(tài)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行分析，其中一些繼續(xù)采用凱恩斯關(guān)于失業(yè)問(wèn)題的分析，一些更多的關(guān)注通貨膨脹，一些更多的關(guān)注市場(chǎng)失靈，其他人更多關(guān)注市場(chǎng)取得的成就及政府的局限性，另外也有人提到了不公平的問(wèn)題。

　　那這里我就提出經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的第二次革新，那就是我自己和沃爾什寫(xiě)的教科書(shū)，我們通過(guò)運(yùn)用綜合理論，以前市場(chǎng)被認(rèn)為是微觀的問(wèn)題，而我們結(jié)合微觀和宏觀理論一起解釋在什么情況下市場(chǎng)運(yùn)行良好及何種情況下市場(chǎng)出現(xiàn)失靈，我們的理論也是建立于現(xiàn)代關(guān)于市場(chǎng)失靈的理論，像阿羅-德布魯?shù)囊话憔�衡原理。同時(shí)采用信息經(jīng)濟(jì)學(xué)及技術(shù)嘗新方面的論斷對(duì)一些主要概念的含義進(jìn)行解釋。

　　那么我們的教科書(shū)主要是強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的地位，強(qiáng)調(diào)金融系統(tǒng)的作用，曾經(jīng)有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，MM定理的提出引起了人們對(duì)金融的關(guān)注，但是該模型的卻告訴大家金融是不重要的，當(dāng)然我們知道，也就是我在書(shū)中解釋的那樣，在信息不對(duì)稱(chēng)的情況下，金融仍然是很重要的。另外我們強(qiáng)調(diào)政府監(jiān)管的作用，同時(shí)將全球問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)分析結(jié)合起來(lái)，而不是僅僅將經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是一個(gè)話題，尤其是結(jié)合對(duì)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)軌中的成與敗特點(diǎn)的分析，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌做出清晰的論斷。

　　那么我們應(yīng)該采用什么樣的授課方式呢？首先我們應(yīng)該向同學(xué)們介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主要概念，專(zhuān)有名詞和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，以及科學(xué)研究方法，然后解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)中為何存在不同的爭(zhēng)論，不同模型的引入都是來(lái)源于不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)假定，以及各家的經(jīng)驗(yàn)主義臆測(cè)，這些都造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的分歧。另外要幫助學(xué)生理解中國(guó)法律，條例，準(zhǔn)則，弄清如何以及為何中國(guó)經(jīng)濟(jì)與其他經(jīng)濟(jì)體大相徑庭。也就是分析市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)與其局限性，政府從中起到平衡作用，回顧歷史給我們提供的經(jīng)驗(yàn)，思考不同的市場(chǎng)形式，亞洲、歐洲、美洲諸國(guó)政府所起的推動(dòng)市場(chǎng)運(yùn)行的作用，同時(shí)重要的是要多指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)模型評(píng)估現(xiàn)行政策并針對(duì)眼下的經(jīng)濟(jì)需求設(shè)計(jì)有利于一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新政策，另外要積極組織討論，例如對(duì)于中國(guó)在東亞金融危機(jī)時(shí)做出的反應(yīng)，中國(guó)十一五計(jì)劃等等。

　　下面我要介紹幾個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的幾個(gè)事例，第一個(gè)我要談的是自由貿(mào)易對(duì)于社會(huì)總福利的促進(jìn)。在介紹這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象時(shí)要解釋共同優(yōu)勢(shì)交換的理論，同時(shí)關(guān)注貿(mào)易所產(chǎn)生的不同結(jié)果，另外對(duì)于限制干預(yù)下的新興產(chǎn)業(yè)和新興經(jīng)濟(jì)的進(jìn)行分析，而對(duì)于一些優(yōu)秀的同學(xué)給予新的思考，思考風(fēng)險(xiǎn)上升所帶來(lái)的后果。結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，對(duì)政策提出質(zhì)疑，自從中國(guó)加入WTO，如何提升本國(guó)技術(shù)，來(lái)保護(hù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與西方受保護(hù)農(nóng)業(yè)的非公平競(jìng)爭(zhēng)，以及金融市場(chǎng)全面開(kāi)放之后，各部門(mén)經(jīng)濟(jì)如何在銀行貸款。

　　第二個(gè)是有關(guān)資本市場(chǎng)自由化的問(wèn)題，首先要分析西方政策中意識(shí)形態(tài)及利益因素所起的作用，經(jīng)濟(jì)理論運(yùn)用信息不完全和不完全風(fēng)險(xiǎn)市場(chǎng)，指出市場(chǎng)波動(dòng)將給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大成本，并結(jié)合微觀與宏觀的經(jīng)濟(jì)理論，國(guó)際貨幣基金組織的現(xiàn)行政策。在教學(xué)的過(guò)程中同樣要就中國(guó)如何推進(jìn)資本市場(chǎng)自由化提出問(wèn)題。

　　最后我要提一下知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，其實(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題類(lèi)似于壟斷，往往給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大成本，使經(jīng)濟(jì)變得無(wú)效，或者帶來(lái)一些不令人滿(mǎn)意的后果，例如，藥品市場(chǎng)價(jià)格過(guò)高，市民無(wú)力承擔(dān)等等。其實(shí)我自己也經(jīng)歷過(guò)一寫(xiě)關(guān)于侵權(quán)的事，就拿我自己寫(xiě)的書(shū)來(lái)說(shuō)吧，我曾經(jīng)就在臺(tái)灣發(fā)現(xiàn)了盜版，我其實(shí)也很愿意他們盜版翻譯我的書(shū)，但就在不久之前，我收到一封信，信上要求我為他們的書(shū)寫(xiě)序言，我倒是挺愿意的，但是出版社不肯呀，哈哈。

　　所以說(shuō)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)也有嚴(yán)格界定，比如對(duì)于健康的服務(wù)是義務(wù)的，并規(guī)定專(zhuān)利權(quán)在濫用下是無(wú)效的，另外在一些壟斷金融機(jī)構(gòu)，應(yīng)該采用什么樣的融資手段，以及其他一些，創(chuàng)新，研發(fā)的體制。同是也要考慮以下中國(guó)在十一五規(guī)劃中如何制定新型獨(dú)立的創(chuàng)新機(jī)制。

　　說(shuō)到這，我們也應(yīng)該看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)是很不容易的，尤其是在中國(guó)這樣一個(gè)出于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌階段，諸多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題層出不窮的國(guó)家，所以中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)更不應(yīng)該采用死記硬背的方法，對(duì)于我們有限的知識(shí)，我們不僅應(yīng)該傳授同學(xué)足夠的經(jīng)濟(jì)原理，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，可學(xué)的研究方法。最重要的是教會(huì)同學(xué)如何學(xué)習(xí)，為學(xué)生敞開(kāi)一條通往知識(shí)大門(mén)的道路。

　　主持人 黃衛(wèi)平：非常感謝Joseph E·Stiglitz教授的精彩演講，他的演講首先基于共性，談到的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理，也很好的介紹了特性問(wèn)題，比如說(shuō)關(guān)于基礎(chǔ)變化，關(guān)于治理的運(yùn)行，關(guān)于要素的產(chǎn)出，跨國(guó)界的流動(dòng)等等。下面請(qǐng)林毅夫先生做演講，大家歡迎。

　　林毅夫：很高興有這個(gè)機(jī)會(huì)到人大來(lái)討論中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些問(wèn)題，我感到特別榮幸的是在Joseph E·Stiglitz教授之后做這個(gè)報(bào)告，我記得在1995年的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)人研究創(chuàng)刊40周面，我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章，在文章里我提出一個(gè)命題，預(yù)測(cè)21世紀(jì)很可能是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的世紀(jì)，很可能迎來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)大師在世界上輩出的到來(lái)。

　　現(xiàn)在十多年過(guò)去了，重新回顧我當(dāng)初的命題，我覺(jué)得我的信心是增加的，不是減弱的。當(dāng)時(shí)我認(rèn)為21世紀(jì)很可能是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的世紀(jì)，是根據(jù)這樣的看法，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本身是簡(jiǎn)單的邏輯體系，用來(lái)解釋說(shuō)明我們所觀察到的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，因?yàn)槔碚摫旧硎且粋�(gè)簡(jiǎn)單的邏輯體系，理論對(duì)邏輯本身不能說(shuō)重要還是不重要，其實(shí)大的理論經(jīng)常是很簡(jiǎn)單的邏輯。那么一個(gè)理論的重要性是根據(jù)他所解釋的現(xiàn)象的重要性，如果現(xiàn)象越重要，那么能夠解釋這個(gè)現(xiàn)象背后的簡(jiǎn)單邏輯關(guān)系的理論，就是越重要的理論。

　　十多年的時(shí)間過(guò)去了，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，以及中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象應(yīng)該講起來(lái)是越來(lái)越好了，比如說(shuō)中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)變成全世界第三大的貿(mào)易水平，在90年代初的時(shí)候，我們還排在十幾名之外，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增量如果從總量講，我們當(dāng)然比美國(guó)小很多，但是從增量來(lái)講，很多方面我們可能已經(jīng)超過(guò)了美國(guó)了。比如說(shuō)我們的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的規(guī)模大約是美國(guó)的八分之一，但是我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率這幾年基本上是3—4倍，也就是說(shuō)，我們每年的經(jīng)濟(jì)增量至少達(dá)到了美國(guó)的一半。更何況，如果我們從購(gòu)買(mǎi)力評(píng)價(jià)的角度計(jì)算的話，中國(guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)本身的規(guī)模也已經(jīng)超過(guò)了美國(guó)一半，以美國(guó)幾倍高的速度在增長(zhǎng)，從購(gòu)買(mǎi)力評(píng)價(jià)來(lái)講，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增量已經(jīng)是超過(guò)了美國(guó)。

　　我想這也是為什么在這幾年在世界上出現(xiàn)的一個(gè)所謂的中國(guó)熱，我們看世界上所有的主要經(jīng)濟(jì)媒體、雜志，都以大篇幅的在報(bào)道中國(guó)發(fā)生的事情，而且我們也可以看到，國(guó)際上非常多、非常有影響的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，包括Joseph E·Stiglitz教授，還有很多諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是到中國(guó)來(lái)的常客，最主要的原因是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)大家有很大的影響，大家都想了解中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的原因是什么。

　　我認(rèn)為第二個(gè)理由就是說(shuō)，當(dāng)然經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是有的，經(jīng)濟(jì)規(guī)模是很大，但是要成為經(jīng)濟(jì)學(xué)大師一定要在理論上有創(chuàng)新，創(chuàng)新的機(jī)會(huì)來(lái)自于什么呢？來(lái)自于一些新的為被人認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象，我們?cè)谧�的都是�?jīng)濟(jì)學(xué)家，我們都知道，西方在1929年，30年代出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)大潮，產(chǎn)生的凱恩斯主義，出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不能用簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋。然后又出現(xiàn)的滯脹，但是并沒(méi)有像凱恩斯主義講那樣，后來(lái)出現(xiàn)了理性學(xué)派，到了80、90年代，我們發(fā)現(xiàn)貨幣當(dāng)局確實(shí)是可以對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行微調(diào)，因此理性學(xué)派又被新的理論，像新古代綜合派所取代。

　　從這種角度來(lái)講，中國(guó)的改革開(kāi)放過(guò)程中確實(shí)出了非常多用現(xiàn)有的理論，基本上是難以理解、難以解釋的現(xiàn)象，在座的都遇到很多這樣的現(xiàn)象。我就簡(jiǎn)單的舉兩個(gè)例子，而且是大家熟悉的例子。一個(gè)是中國(guó)以雙軌制為特征的漸進(jìn)式的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取得了很大的增長(zhǎng)，連續(xù)十幾年的時(shí)間經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但是當(dāng)時(shí)我想，主流學(xué)術(shù)界對(duì)雙軌制是抱著非常悲觀的看法，我想有一個(gè)命題是被廣為接受的，就是社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不如資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，雙軌制的經(jīng)濟(jì)是不如原來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。當(dāng)時(shí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界普遍的看法是，要對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行改革的話，就應(yīng)該推行以華盛頓共識(shí)為基礎(chǔ)的休克療法，他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體系要運(yùn)行成功的話，必須有制度保證，包括完全的讓市場(chǎng)決定價(jià)格，政府應(yīng)該是小的政府。

　　有人在一篇文章里談到，經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常在很多問(wèn)題上有分歧，但是對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改革，他講出乎預(yù)料之外的共識(shí)，就是應(yīng)該推行華盛頓共識(shí)，78—90年平均的增長(zhǎng)是9%，90年到2005年，我們這段時(shí)間每年是19.9%，并沒(méi)有像當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)中國(guó)的看法，認(rèn)為中國(guó)不進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制變革，很可能經(jīng)濟(jì)會(huì)崩潰。并沒(méi)有像主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣所預(yù)測(cè)的那樣，蘇聯(lián)也沒(méi)有恢復(fù)增長(zhǎng)，他們反而是崩潰了。而且到現(xiàn)在，實(shí)際上十多年的時(shí)間過(guò)去了，恢復(fù)的動(dòng)力和各方面跟中國(guó)比較起來(lái)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同。

　　另外，最近的一個(gè)例子，在2000年，2001年，國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)界又對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的爭(zhēng)論，也就是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)速度是增的還是怎么樣，爭(zhēng)論的原因是我們從98年開(kāi)始到2002年之間，確實(shí)出現(xiàn)了一場(chǎng)通貨緊縮的現(xiàn)象，物價(jià)每年在下降。在國(guó)外出現(xiàn)通貨緊縮，一般是經(jīng)濟(jì)非常的疲軟，零增長(zhǎng)或者是負(fù)增長(zhǎng)，只有在政府的強(qiáng)力支持下才可以轉(zhuǎn)變。最明顯的例子是日本的經(jīng)濟(jì)蕭條。但是中國(guó)在98年到2002年來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是全世界最快的。98年是7.8%，99年是7.1。國(guó)外的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，我們的GDP增長(zhǎng)速度不是真的，比如說(shuō)97年的時(shí)候，我們的能源使用是下降0.8，98年0.1，99年下降了1.6%，一般認(rèn)為7、8%的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是非常高速的增長(zhǎng)，但是能源的使用是增加的，但是我們的能源使用是下降，更加深了他們的看法。

　　在這種狀況之下，對(duì)中國(guó)講起來(lái)非常友好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家寫(xiě)了一篇文章，認(rèn)為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是假的，頂多是2%，很可能是接近零增長(zhǎng)。但是幾年時(shí)間過(guò)去了，我想不管是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，認(rèn)為中國(guó)可能的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度是比公布的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度更高，而不是更低。

　　就是說(shuō)，對(duì)中國(guó)的很多預(yù)測(cè)，是跟主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的看法是相反的，如果他們提出中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是真的假的爭(zhēng)論，我們會(huì)說(shuō)，他在國(guó)外雖然也不算是有名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，可是他基本是中國(guó)的觀察家，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，有錯(cuò)誤還可以原諒。但是對(duì)蘇聯(lián)、東歐轉(zhuǎn)型失敗的預(yù)測(cè)，對(duì)中國(guó)很悲觀的看法，中國(guó)是繼續(xù)增長(zhǎng)的，對(duì)蘇聯(lián)、東歐非常樂(lè)觀的預(yù)測(cè)反而是失敗，做這些的人，應(yīng)該講起來(lái)都是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)里的主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而且很多是大師級(jí)的，這些大師對(duì)這么重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，開(kāi)出的藥方，做了預(yù)測(cè)，卻是失敗的，應(yīng)該有兩種可能性，一種是這些大師不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，另外就是經(jīng)濟(jì)學(xué)有問(wèn)題。我想不能說(shuō)這些大師不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展可以說(shuō)就是在他們的推動(dòng)之下。

　　我想應(yīng)該講，我們現(xiàn)在所學(xué)的，教科書(shū)里，我們現(xiàn)在在雜志上的主流文獻(xiàn)上看到的這些，至少來(lái)解釋中國(guó)的現(xiàn)象是有問(wèn)題的。其實(shí)不僅是在解釋中國(guó)的轉(zhuǎn)型現(xiàn)象有問(wèn)題，我們?cè)倩仡欀袊?guó)當(dāng)前最主要的問(wèn)題，當(dāng)然是改革和發(fā)展，我們?cè)倏纯窗l(fā)展的理論，是不是就沒(méi)問(wèn)題。我們知道，從90年代，1950—1960年，大部分的國(guó)家，二次大戰(zhàn)以后取得了獨(dú)立，開(kāi)始追求他們更加獨(dú)立的政策，但是也知道，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展里大家知道的事實(shí)，在50、60年代，按照自己的政策制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展都比較糟，后來(lái)發(fā)展比較好的亞洲四小龍跟日本，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政策從主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)講是不對(duì)的。不僅是在政策制定上這樣，比如說(shuō)我們講增長(zhǎng)理論最有名的60年代新古典增長(zhǎng)理論，應(yīng)該說(shuō)是收斂的，但是收斂并沒(méi)有發(fā)生。前天Joseph E·Stiglitz教授講，他說(shuō)臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)非常成功，是因?yàn)榕_(tái)灣到美國(guó)讀書(shū)的學(xué)生中，工程師回到臺(tái)灣，經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)回到臺(tái)灣。而拉美是經(jīng)濟(jì)學(xué)家回到他們的國(guó)家，而工程師沒(méi)到他們國(guó)家，所以他們經(jīng)濟(jì)發(fā)展很糟，而臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)非常好。雖然是一個(gè)笑話，那些學(xué)了經(jīng)濟(jì)理論，回去制定自己的政策，反而很糟。

　　仔細(xì)研究起來(lái)，理論也是進(jìn)展的，問(wèn)題是現(xiàn)在進(jìn)展的理論是不是真正的揭示了發(fā)展成功和失敗的理由。比如說(shuō)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論從新古典增長(zhǎng)到現(xiàn)在的新增長(zhǎng)理論，新增長(zhǎng)理論非常強(qiáng)調(diào)人力資本，強(qiáng)調(diào)規(guī)模經(jīng)濟(jì)。解釋亞洲四小龍的成功跟失敗，這是不是真的理論。亞洲四小龍跟日本，我想在他追趕階段的時(shí)候，他的教育總體水平是比發(fā)達(dá)國(guó)家低的，而整體經(jīng)濟(jì)規(guī)模是比發(fā)達(dá)國(guó)家小。我想強(qiáng)調(diào)人力資本的重要性的話，總體水平低，規(guī)模又小，那肯定不能改善。可是我們發(fā)現(xiàn)，日本跟亞洲四小龍是趕上的。另外在社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的東歐，他們的教育水平非常高，我們知道，在亞洲國(guó)家，菲律賓的教育水平是最高的，斯里蘭卡的教育水平也是最高的，但是他們的經(jīng)濟(jì)是非常差的。現(xiàn)在最新的增長(zhǎng)理論可能沒(méi)有捕捉到經(jīng)濟(jì)發(fā)展跟失敗背后的真正原因。

　　現(xiàn)在有又了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，這些仔細(xì)研究的話，比如說(shuō)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，看300年前當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件是怎么樣，拿300年前的條件預(yù)測(cè)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)，如果是這樣的話，我們無(wú)法回去改變300年前的事。這樣講起來(lái)，我們關(guān)心的發(fā)展理論，實(shí)際上對(duì)我們的幫助并不大。

　　從改革講也是這樣的，兩三年前，世界銀行的一個(gè)前首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉斯寫(xiě)的一篇文章，題目是迷失的20年，主要是講從80年代就開(kāi)始，大部分的發(fā)展中國(guó)家都在世界銀行指導(dǎo)下進(jìn)行了大量的改革，他發(fā)現(xiàn)，如果按照現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)里面所講的主要變量，這些指標(biāo)來(lái)看的話，這些發(fā)展中國(guó)家的改革都不好，比如說(shuō)政策的預(yù)算等等這些都改變了，但是唯一兩個(gè)沒(méi)有改革，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，一個(gè)是宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，他發(fā)現(xiàn)在60—70年代的時(shí)候，這些發(fā)展中國(guó)家中位的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度是2.5%，但是在80、90年代是低，宏觀的穩(wěn)定在80、90年代即使進(jìn)行了大量的改革，宏觀的穩(wěn)定性也是很差的。所以，我們現(xiàn)在所讀的這些理論，實(shí)際上要拿來(lái)用，中國(guó)本身有很多的現(xiàn)象，是不能用這些理論來(lái)解釋的。

　　我認(rèn)為任何經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不能用現(xiàn)有的理論來(lái)解釋?zhuān)�并不代表他不能用理論�?lái)解釋。也就是說(shuō)，他給我們做理論創(chuàng)新的很多的機(jī)會(huì)，理論本身是一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯，理論保留的社會(huì)經(jīng)濟(jì)貝那是非常小，在無(wú)窮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)貝那中有保留哪些變量，我覺(jué)得有近水樓臺(tái)先得月，我想中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該比外國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家了解中國(guó)的改革有優(yōu)勢(shì)，實(shí)際上，我覺(jué)得，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)講，這是一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，是我們對(duì)理論進(jìn)行創(chuàng)新，作出貢獻(xiàn)的一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，如果我們?cè)诶碚撋嫌袆?chuàng)新，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)在世界上地位的提升，我們會(huì)迎來(lái)18世紀(jì)、20世紀(jì)初世界上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)的那樣，從20世紀(jì)30年代一直到現(xiàn)在，世界上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大部分是在美國(guó)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的增加，我相信很有可能在21世紀(jì)30年代以后世界上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也會(huì)絕大多數(shù)出現(xiàn)在中國(guó)。

　　這是機(jī)遇，但是我想要把機(jī)遇變成現(xiàn)實(shí)，是有非常多的挑戰(zhàn)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)是學(xué)生選修最多的，中國(guó)人學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)是抱著什么態(tài)度，是抱著經(jīng)世濟(jì)人的態(tài)度，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)從天朝大國(guó)變成了貧窮落后的國(guó)家，中國(guó)的知識(shí)分子是以天下為己任的，因此有兩種情操，一個(gè)是救亡跟圖強(qiáng)的情操，當(dāng)我們受到外面的壓力的時(shí)候，國(guó)家受到危機(jī)的時(shí)候，怎么樣避免這些危機(jī)。和平的時(shí)候，就怎么樣讓我們富強(qiáng)起來(lái)。中國(guó)本身是衰弱的，國(guó)富論本身是在研究一個(gè)國(guó)家怎么樣富強(qiáng)的理論，因此我們抱著西天取經(jīng)的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，希望學(xué)回來(lái)的經(jīng)幫中國(guó)重新強(qiáng)盛起來(lái)。但是現(xiàn)在取經(jīng)就面臨這樣的問(wèn)題，取回的經(jīng)是不是真經(jīng)，即使是的話，也可能不適用，仔細(xì)研究的話，絕大多數(shù)不適用。任何理論都是在一定限制條件之下成立的理論，而我們是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，我們是一個(gè)轉(zhuǎn)型中的國(guó)家，我們的限制條件，我們的文化，我們的制度，我們的法律構(gòu)架，等等，跟西方是不一樣的，因此我們?nèi)』氐慕?jīng)在西方是合適的，但是在中國(guó)是不使合適，要打很大的問(wèn)號(hào)。更何況，西方的經(jīng)也不是說(shuō)固定不變的，并不像釋迦牟尼的就是經(jīng)，而西方本身，經(jīng)是不斷變的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一樣，新古典增長(zhǎng)理論，新增長(zhǎng)理論，新經(jīng)濟(jì)學(xué)，都不斷的否定過(guò)去，我們到底取哪一個(gè)經(jīng)。我覺(jué)得對(duì)我們經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，如果說(shuō)我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)要真正的對(duì)我們的改革和發(fā)展，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化做貢獻(xiàn)的話，我想這是一個(gè)非常困難的事，而且是對(duì)我們老師提出非常巨大的挑戰(zhàn)的事。這個(gè)挑戰(zhàn)首先老師本身必須改變他的教學(xué)和作風(fēng)，因?yàn)橹袊?guó)人傳統(tǒng)上會(huì)做的是把國(guó)外的理論打回來(lái)進(jìn)行總結(jié)，然后再重新系統(tǒng)整理一下闡述。

　　比如說(shuō)我在80年代回國(guó)的時(shí)候，我到哪一個(gè)地方，人家都問(wèn)我說(shuō)，國(guó)外最先進(jìn)的理論是什么，老讓我介紹前沿，希望了解國(guó)外。這種教學(xué)和研究方式，是不是合適。我覺(jué)得如果中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，理論是要幫助我們了解現(xiàn)象，預(yù)測(cè)現(xiàn)象，進(jìn)而根據(jù)了解和預(yù)測(cè)來(lái)避免這些現(xiàn)象的話，我覺(jué)得老師本身必須真正深入中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)，去了解這種現(xiàn)象，去從現(xiàn)象的背后去歸納、抽象，提出新的理論。

　　最近，我們?cè)谑�一五�?guī)劃里強(qiáng)調(diào)自主創(chuàng)新，我覺(jué)得在科技上需要自主創(chuàng)新，在社會(huì)科學(xué)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)跟任何社會(huì)科學(xué)上都同樣需要我們作為一個(gè)理論工作者，研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，進(jìn)行自主創(chuàng)新。只有這樣，才可能教給學(xué)生的理論是真正的能夠解釋中國(guó)現(xiàn)象的理論，而不是像剛才，Joseph E·Stiglitz教授講的是一種意識(shí)形態(tài)的教學(xué)，一種教條主義的教學(xué)，你只有研究，才能提出真正的理論，而不是意識(shí)形態(tài)和教條主義的理論。

　　老師還必須要了解任何一個(gè)現(xiàn)象，一個(gè)現(xiàn)象有不同的角度，就會(huì)提出很多不同的理論，有些是互補(bǔ)的，有些是競(jìng)爭(zhēng)的，在這種狀況之下，即使老師教的理論是對(duì)的，也必須了解到中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不斷的在變化，在今天對(duì)的理論，明天是不是繼續(xù)對(duì)，不清楚。在這種狀況之下，我想，我們確實(shí)必須記住老子講的，道可道，非常道，任何理論都是可道的，不是常道。除了老師必須教學(xué)的話，老師在教學(xué)上，最后主持人 黃衛(wèi)平：教授講的，教一個(gè)看問(wèn)題的方法，教一個(gè)怎么樣學(xué)習(xí)的方法是最重要的，就是授人以魚(yú)，和授人以漁的問(wèn)題。所以說(shuō)我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是教學(xué)生現(xiàn)有的理論，最重要的是教學(xué)生觀察問(wèn)題分析問(wèn)題的方式。我的理解，就是道可道，非常道，不可道的是什么呢，也就是一個(gè)決策者在面臨選擇的時(shí)候，他總會(huì)做出他認(rèn)為最佳的選擇，這樣的一個(gè)所謂理性的視角。

　　我覺(jué)得我們的教學(xué)最重要的是幫助學(xué)生建立這樣的一個(gè)觀察問(wèn)題的視角。在這種狀況下，要不要教理論，我覺(jué)得要教理論，但是教理論的時(shí)候要強(qiáng)調(diào)這只不過(guò)是這種實(shí)行視角的幻命，這個(gè)理論不是真理，并不是讓你拿了去用。我想這個(gè)必須貫穿于經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育，最重要是教理性的方法。

　　對(duì)研究生教育，我個(gè)人提出的看法，本科生學(xué)會(huì)了這個(gè)視角，變成了觀察問(wèn)題的一種方式。研究生必須前進(jìn)一步，除了視角之外，應(yīng)該訓(xùn)練他們有能力用這個(gè)視角來(lái)觀察現(xiàn)象，來(lái)把現(xiàn)象歸納抽象，然后用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞�把他的觀察、背后的因果關(guān)系用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫳硎龀鰜?lái)。

　　最好的話，也能夠建立數(shù)學(xué)模型，來(lái)表示這個(gè)邏輯，這是一方面。另外一方面，還必須訓(xùn)練他們，任何理論模型都只是一個(gè)教學(xué)，任何一個(gè)現(xiàn)象只要能夠用一個(gè)內(nèi)部邏輯一致的理論來(lái)解釋?zhuān)�就代表可以用無(wú)數(shù)多的內(nèi)部邏輯一致理論來(lái)解釋?zhuān)�因此理論之間是會(huì)相互競(jìng)爭(zhēng)的，因此也必須教會(huì)學(xué)生，索取今天的數(shù)據(jù)，來(lái)檢驗(yàn)自己的理論跟別人的理論，這樣的話，我們才能夠真正的培養(yǎng)一個(gè)創(chuàng)新型的經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育方式。

　　簡(jiǎn)單的總結(jié)，我對(duì)21世紀(jì)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的世紀(jì)充滿(mǎn)了信息，一方面，時(shí)代給了我們機(jī)會(huì)，二方面，需要我們教學(xué)者跟學(xué)生共同努力，改變我們教學(xué)的方式，那么這個(gè)世紀(jì)就很可能會(huì)到來(lái)，謝謝。

　　主持人 黃衛(wèi)平：林毅夫的發(fā)言是極具彰顯個(gè)性的發(fā)言，談到了研究，談到了教學(xué)，強(qiáng)調(diào)了理論的應(yīng)用，不能離開(kāi)條件，我想下面請(qǐng)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院長(zhǎng)楊瑞龍先生發(fā)言，Joseph E·Stiglitz講的非常的共性，林毅夫先生講得非常的個(gè)性，楊瑞龍先生會(huì)把這兩者結(jié)合，談一談他的看法。

　　楊瑞龍：非常榮幸能夠在Joseph E·Stiglitz教授與林毅夫教授之后，結(jié)合我們的理論研究和教學(xué)實(shí)踐，就中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育如何在繼承與發(fā)展中走向世界為題發(fā)表一些我的看法。我講三點(diǎn)。

　　第一個(gè)問(wèn)題，為什么中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育要繼續(xù)提升國(guó)際化程度。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著西方經(jīng)濟(jì)的大量引入，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體系已發(fā)生了一些深刻的變化，在這樣的變化之中，產(chǎn)生了各種效應(yīng)。前一段時(shí)間，大家可能對(duì)這樣的效應(yīng)有各種不同的評(píng)價(jià)，盡管就某些問(wèn)題上，存在不同的見(jiàn)解，但是隨著討論的深入，越來(lái)越多的人認(rèn)為，盡管在國(guó)際化的過(guò)程中存在這樣或那樣的問(wèn)題，但中國(guó)經(jīng)濟(jì)的教育還是要繼續(xù)提升國(guó)際化的程度。為什么呢？我想可能基于以下幾點(diǎn)理由：

　　第一，就是剛才大家都談過(guò)的，因?yàn)橹袊?guó)的改革是要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，那么研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般運(yùn)行規(guī)則的一個(gè)最完善、最成熟的理論體系，就是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)改革的目標(biāo)是不會(huì)改變的，這是人代會(huì)上從一般的代表到高層領(lǐng)導(dǎo)都有非常明確的表示，因此，我想，既然是如此，我們借鑒現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)的一些方法、體系以及教育當(dāng)中的一些成熟的做法，我想仍然是我們今后應(yīng)該做的，仍然是一種趨勢(shì)。

　　第二，因?yàn)楫吘宫F(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育誕生于西方，所以經(jīng)過(guò)一兩百年的發(fā)展，甚至更長(zhǎng)時(shí)間，在歐美形成了一套成熟的經(jīng)濟(jì)教育體系，包括培養(yǎng)模式、教材體系，研究范式等，因此我們?cè)谕七M(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育現(xiàn)代化的過(guò)程中，這些西方發(fā)達(dá)國(guó)家形成的成熟的教育體系是可以為我們借鑒的。

　　第三，我們需要一個(gè)可交流的共同知識(shí)平臺(tái)進(jìn)行學(xué)術(shù)與教育的交流，也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究以及教育體系已經(jīng)形成了一個(gè)大家可以交流的知識(shí)平臺(tái)。為了把以中國(guó)為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果推向世界，你也應(yīng)該遵循國(guó)際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范，否則的話，你再有特色的研究成果，也不可能為世界所廣泛接受，也不可能走向世界。

　　第四，應(yīng)該說(shuō)，大家越來(lái)越看到了，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成熟的分析方法，是可以為我們廣泛借鑒的。

　　基于以上四點(diǎn)考慮，所以盡管在改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)谕七M(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的研究和教育的國(guó)際化當(dāng)中出現(xiàn)了這樣那樣的問(wèn)題，這些問(wèn)題是需要改進(jìn)的，但是就今后的趨向說(shuō)我們?nèi)匀灰�繼續(xù)推進(jìn)國(guó)際化程度。

　　在這方面，我們做了很多的工作，包括教材的引進(jìn)，例如Joseph E·Stiglitz教授的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材在中國(guó)的廣為流傳，包括在研究方法上越來(lái)越遵循國(guó)際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范，包括我們參照了國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)做法，修訂我們的培養(yǎng)方案，調(diào)整課程體系，以及我們采取了走出去請(qǐng)進(jìn)來(lái)的辦法，特別是不能否認(rèn)，最近十多年來(lái)，海歸派對(duì)推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)教育的現(xiàn)代化做的重要的貢獻(xiàn)。還有廣泛開(kāi)展與國(guó)外大學(xué)的交流和合作，對(duì)我們經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的改革起到了很好的作用。我們?nèi)嗣翊髮W(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院在這方面也做了很多的改革，比如說(shuō)培養(yǎng)方法的修訂，課程體系的調(diào)整，教材的引進(jìn)，包括建立了本科設(shè)立了“數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙學(xué)位實(shí)驗(yàn)班”，按照國(guó)際上一流大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的訓(xùn)練。同時(shí)，我們還將設(shè)立理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生實(shí)驗(yàn)班，在實(shí)驗(yàn)班中，我們將采取國(guó)際化的高端科學(xué)研究人才的培養(yǎng)模式，采取中外合作，雙語(yǔ)教學(xué)、碩博連讀，導(dǎo)師指導(dǎo)，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題導(dǎo)向、多種方法訓(xùn)練等等這么一

　　我想說(shuō)的第二個(gè)問(wèn)題是，為什么現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體系的構(gòu)建要同時(shí)強(qiáng)調(diào)本土化。本土化現(xiàn)在越來(lái)越成為大家熱衷的問(wèn)題，剛才林毅夫教授在這個(gè)問(wèn)題上講了很多，對(duì)我們非常有啟發(fā)性。為什么大家會(huì)越來(lái)越重視這個(gè)命題呢，因?yàn)殡S著對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材和研究成果的大量引進(jìn)，在引進(jìn)過(guò)程中，我們一開(kāi)始是吸收，是理解，是消化，這可能是第一階段，沒(méi)有這個(gè)階段，就不可能有我們現(xiàn)在的本土化，這個(gè)階段是必須的，我們首先要學(xué)會(huì)它，理解它。但是當(dāng)我們理解了，了解了，我們才發(fā)現(xiàn)，這么一套理論體系要拿來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題，有很多很多的反差，或者有很多很多的不適應(yīng)，因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)依賴(lài)于一系列嚴(yán)格的假設(shè)條件。如果我們?cè)趹?yīng)用這些理論解釋我國(guó)的實(shí)際時(shí)忽視這些假設(shè)條件與我國(guó)現(xiàn)實(shí)的差異，我們就會(huì)吃到照搬照抄的苦頭。一個(gè)簡(jiǎn)單的模型套用，后來(lái)發(fā)現(xiàn)研究結(jié)論和現(xiàn)實(shí)有很大的反差。包括我們?cè)谂囵B(yǎng)模式中，我們完全照搬西方，發(fā)現(xiàn)和我們培養(yǎng)人才的目標(biāo)有一些反差。在這時(shí)我們就提出一個(gè)反思，正因?yàn)檫@個(gè)反思，我們才有了本土化的考慮。

　　那么為什么說(shuō)我們要有本土化的考慮呢？我想大家越來(lái)越取得共識(shí)，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要在國(guó)際化的過(guò)程中要講本土化。本土化基于以下四點(diǎn)考慮。

　　第一，中國(guó)國(guó)情的特殊性和復(fù)雜性，我想這一點(diǎn)大家都有共識(shí)。剛才講到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)首先是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)，在轉(zhuǎn)型中，中國(guó)的最大特征是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不同質(zhì)問(wèn)題，我們?cè)谶M(jìn)行工業(yè)化的過(guò)程，既然是這樣，肯定是不同質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，是二元甚至是三元經(jīng)濟(jì)；還有是市場(chǎng)化，即我國(guó)處于向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)渡過(guò)程中，還有就是國(guó)際化，即中國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸溶入全球經(jīng)濟(jì)的一體化過(guò)程中。更重要的是，我們國(guó)家采取了一種特殊的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的方式，剛才林毅夫教授也講了，我們采取的是漸進(jìn)式的改革方式，可能和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家一些基本的理念是有差異的，比如說(shuō)跟華盛頓共識(shí)是有差異的，有人提出叫不同于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的北京共識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，大家越來(lái)越清楚的理解到，一個(gè)好的理論，不僅在邏輯上是非常一致的，更重要的是能夠很簡(jiǎn)練地解釋現(xiàn)實(shí)，一個(gè)好的理論，如果不能解釋現(xiàn)實(shí)，也是不行的。

　　我們回顧歷史，一個(gè)好的理論都是從回答實(shí)踐中提出的問(wèn)題而發(fā)展起來(lái)的。最早流行的是新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，但面對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)大蕭條，凱恩斯提出了疑問(wèn)，既然市場(chǎng)機(jī)制是有效的，那么為什么還會(huì)出現(xiàn)非自愿失業(yè)呢？凱恩斯在反思新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了凱恩斯學(xué)派。現(xiàn)在在中國(guó)廣泛流行的科斯理論也是在解釋現(xiàn)實(shí)提出的問(wèn)題中形成的，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)描述的市場(chǎng)機(jī)制是充分有效的，但科斯提出了問(wèn)題，既然市場(chǎng)機(jī)制這么有效，那么為什么許多資源不是借助市場(chǎng)機(jī)制來(lái)配置，而是在企業(yè)內(nèi)配置呢？從而他提出了影響深遠(yuǎn)的交易費(fèi)用理論。何況中國(guó)這么一種復(fù)雜的條件，西方的主流理論和我國(guó)現(xiàn)實(shí)是有很大反差的。為了解釋這樣的現(xiàn)實(shí)，我想就要本土化。

　　第二，通過(guò)本土化的過(guò)程在理論與現(xiàn)實(shí)之間搭起一座橋梁。我們的教學(xué)不能僅僅原封不動(dòng)地教一些學(xué)生簡(jiǎn)單的分析方法或一大堆模型或者一個(gè)一個(gè)基本的原理。我們需要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用這些分析方法、模型或者基本原理來(lái)回答我國(guó)現(xiàn)實(shí)提出的問(wèn)題，并給出一個(gè)既在學(xué)術(shù)上符合國(guó)際學(xué)術(shù)規(guī)范，又符合實(shí)際的解釋。而本土化恰恰是可以在理論和現(xiàn)實(shí)之間搭建的一座橋梁。剛才Joseph E·Stiglitz教授講的，在研究當(dāng)中，你要看到制度的差異，你要看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)機(jī)制能夠發(fā)揮作用的一些條件，你要應(yīng)用模型來(lái)解釋當(dāng)前政策的時(shí)候，你應(yīng)該推導(dǎo)出適合本國(guó)國(guó)情的政策選擇等等，這都給我們提出了非常好的思路，中國(guó)在走本土化的過(guò)程中，怎么樣遵循國(guó)際規(guī)范，又能考慮現(xiàn)實(shí)。

　　第三，基于人才培養(yǎng)的要求，我們大量的學(xué)生培養(yǎng)出來(lái)是留在中國(guó)的，他面對(duì)的是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然了，剛才林毅夫教授也講了，你要教他們理論的方法，有可能的話，我們也要提供理論和現(xiàn)實(shí)對(duì)接的途徑，這也要求我們走本土化，使我們的學(xué)生具有獨(dú)立的提出問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力。

　　第四，因?yàn)橹袊?guó)面臨許多挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，而這些問(wèn)題的回答，就要求我們?cè)趪?guó)際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范條件下，怎么樣把兩者結(jié)合起來(lái)，前面我講了，你要走向現(xiàn)實(shí)，走向世界，為世界所吸收的話，我想，更重要的是對(duì)我們所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題在遵循國(guó)際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范條件下做出很好的回答。如果我們能夠回答出來(lái)，我們就肯定能走向世界。正是基于這點(diǎn)，我們說(shuō)越是中國(guó)的，就越有可能越是國(guó)際的，如果我們的創(chuàng)新性成果能真正走向世界，那么正如林教授所講的，21世紀(jì)就有可能是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的世紀(jì)。

　　基于以上四點(diǎn)考慮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育體系要推行本土化，但是本土化不是對(duì)國(guó)際化的否認(rèn)，恰恰是更高層次的國(guó)際化。也就是說(shuō)，我們所做的本土化，是在遵循國(guó)際規(guī)范條件下，更好的解釋我們中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，把中國(guó)的研究成果推向國(guó)際，所以是更高層次的國(guó)際化。

　　我想說(shuō)的第三個(gè)問(wèn)題是，如何在推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)教育的國(guó)際化同時(shí)加大本土化的力度。我們應(yīng)該采取什么樣的辦法來(lái)推進(jìn)本土化。剛才講了一些基本的理念，我想作為工作在第一線的老師，我們可以探索一些可操作性的措施。

　　第一，在培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定上，我想過(guò)去我們更多的強(qiáng)調(diào)了國(guó)際規(guī)范，這沒(méi)有錯(cuò)，但是我們同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)，我們通過(guò)這么一種訓(xùn)練，這么一種體系的設(shè)計(jì)，最終培養(yǎng)出來(lái)的是適應(yīng)中國(guó)市場(chǎng)或中國(guó)社會(huì)需要的人才。所以我們?cè)谂囵B(yǎng)目標(biāo)設(shè)定上，還是應(yīng)該立足于中國(guó)，面向世界。立足于中國(guó)這一點(diǎn)，我想是我們今后在培養(yǎng)目標(biāo)中還是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的。

　　第二點(diǎn)，我想在課程體系的設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該繼續(xù)向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，繼續(xù)吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中的成功經(jīng)驗(yàn)，包括引進(jìn)教材等等這些，我想都是沒(méi)有問(wèn)題的，繼續(xù)要完善。同時(shí)，我認(rèn)為在課程體系的設(shè)計(jì)中，我們還要設(shè)置另外一些和西方國(guó)家沒(méi)有的，但是在中國(guó)必要的課程體系，比如說(shuō)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程，這對(duì)中國(guó)的學(xué)生是很需要的，需要讓他們了解比較系統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系。還要有另外一些體現(xiàn)中國(guó)國(guó)情的課程。這主要包括兩個(gè)部分：一塊是當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的研究，特別是在有些課程教育當(dāng)中，我們應(yīng)該加入中國(guó)的一些案例，加入中國(guó)的一些故事。第二個(gè)，我們?cè)诮逃�中要有中�?guó)經(jīng)濟(jì)史，更好的了解中國(guó)的國(guó)情。這一方面，在大學(xué)的課程里常常有缺失，有這些課程還是很重要的。

　　第二，重點(diǎn)建設(shè)一批能體現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。我們前10、15、20年，我們的工作重心主要是引進(jìn)、吸收、消化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，到了今天，我們是有相當(dāng)一批對(duì)西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)有充分的理解的學(xué)者教授，他們應(yīng)該在對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，逐漸把自己的創(chuàng)新性研究成果在教學(xué)環(huán)節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)，充實(shí)到教材中，然后形成中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。所以，一開(kāi)始在我們的教材是引進(jìn)歐美的故事，然后逐漸的引入中國(guó)的故事，慢慢的從中國(guó)的故事中提煉出中國(guó)的理論體系，加入到教材里，形成能與翻譯出版的西方流行經(jīng)濟(jì)學(xué)教材相媲美的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。假定林毅夫教授講的21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家世紀(jì)來(lái)臨的話，如果沒(méi)有這些教材的話，我們也很難真正進(jìn)入屬于中國(guó)的世紀(jì)。

　　第三，我們也要強(qiáng)調(diào)我們的老師的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的訓(xùn)練水平、科研能力以及教學(xué)水平的不斷提升。首先必須要完整理解、學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式，同時(shí)我們要鼓勵(lì)我們的老師更多的研究中國(guó)的問(wèn)題，提煉出一些理論來(lái)，能夠把這些理論加入到教材中，我想沒(méi)有這些堅(jiān)固的研究，我們的教材也是做不到的。這方面的話，包括我們的教育部，包括我們的學(xué)校，我們的學(xué)院都應(yīng)該出臺(tái)一些政策，包括經(jīng)濟(jì)上的政策，也包括物質(zhì)上的政策，鼓勵(lì)老師做這方面的工作。

　　第四，我們要鼓勵(lì)學(xué)生走向社會(huì)，過(guò)去由于經(jīng)費(fèi)等方面的原因，這方面我認(rèn)為做得相對(duì)不是太好的，我想隨著我們今后教育條件的改善，我們一定要為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)進(jìn)入社會(huì)的通道和途徑，包括教學(xué)實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，包括暑期調(diào)查等等，讓我們學(xué)生在理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，更好的了解社會(huì)。

　　最后，我想說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化是一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的命題，今天大家關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，表明了我們中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展到了一個(gè)新的階段，我想我們大家共同努力，我們一定能夠在這方面取得成績(jī)。以上看法如有不對(duì)之處，請(qǐng)各位同仁指正，謝謝大家。

　　主持人 黃衛(wèi)平：下面我想請(qǐng)?jiān)u議人對(duì)上面的發(fā)言進(jìn)行評(píng)議。首先請(qǐng)胡鞍鋼先生

　　胡鞍鋼：昨天在清華大學(xué)也做了關(guān)于十一五規(guī)劃的討論和分析，我在會(huì)上給學(xué)生做評(píng)論的時(shí)候講到了Stiglitz教授演講的三個(gè)很重要的特色，第一，基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論深厚功底對(duì)中國(guó)提出進(jìn)行建設(shè)的建議。第二，他對(duì)中國(guó)也非常了解，從80年以來(lái)不斷的對(duì)中國(guó)進(jìn)行來(lái)訪，因此對(duì)中國(guó)問(wèn)題的分析是有針對(duì)性的。第三，因?yàn)樗�具有豐富的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，具有可比性，他看中國(guó)問(wèn)題也非常有國(guó)際視角，因此雖然他昨天在我們的介紹來(lái)看，對(duì)于我們來(lái)講，去理解中國(guó)的十一五規(guī)劃是非常有意義的。今天他又就經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的問(wèn)題提出了非常有意義的看法，當(dāng)然林教授和楊教授，剛才也做了很多詳細(xì)的發(fā)言，我的評(píng)論就更多的爭(zhēng)論Joseph E·Stiglitz教授的看法跟大家也做一下交流。

　　我想有幾個(gè)重要的問(wèn)題需要我們簡(jiǎn)單討論和回答一下，第一就是所謂為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)成了中國(guó)的顯學(xué)，特別是社會(huì)科學(xué)的顯學(xué)；第二是中國(guó)需要什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)；第三是中國(guó)需要什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)；第四，就是中國(guó)需要什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體系和方法。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，Joseph E·Stiglitz也好，包括兩位中國(guó)的教授都對(duì)這些問(wèn)題做了一些分析和討論，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為中國(guó)的社會(huì)科學(xué)的顯學(xué)。我們以一個(gè)數(shù)據(jù)為例，最近我們查了CSSCI(中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)索引)，一算下來(lái)，從大的學(xué)科來(lái)看，從2001—2004年發(fā)表的論文數(shù)，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文占總量比例超過(guò)了40%以上，一個(gè)學(xué)科就相當(dāng)于其他七八個(gè)學(xué)科的總數(shù)，包括歷史學(xué)等等的。

　　從教學(xué)角度看，中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)成為最大的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)基地了。實(shí)際上，中國(guó)本身已經(jīng)逐漸的成為世界最大的學(xué)習(xí)型社會(huì)，十幾億人口集體學(xué)習(xí)開(kāi)放學(xué)習(xí)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而最大的學(xué)習(xí)型社會(huì)之中，經(jīng)濟(jì)學(xué)又成為了一個(gè)基本的學(xué)習(xí)。比如說(shuō)我們公共管理學(xué)院，在MPA的核心課程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是其中的核心課程之一。那么也就導(dǎo)致將來(lái)中國(guó)七八百萬(wàn)的公務(wù)員要學(xué)習(xí)MPA核心課程的話就必學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以中國(guó)社會(huì)很快的成為學(xué)習(xí)型社會(huì)，特別是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，這個(gè)成為一個(gè)巨大的社會(huì)需求，那么也給我們提供了空前的機(jī)遇。

　　中國(guó)需要什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)?我想Joseph E·Stiglitz的研究就非常有意義，他不僅在信息經(jīng)濟(jì)學(xué)有創(chuàng)新，而且在社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行轉(zhuǎn)型，來(lái)進(jìn)行分析和討論，在他的著作中，特別是第二版，專(zhuān)門(mén)列出了一章以中國(guó)轉(zhuǎn)型為例來(lái)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和理論，放在基本的教科書(shū)之中深入地討論。

　　作為中國(guó)轉(zhuǎn)型，我也是不斷的分析和討論，我認(rèn)為主要是四方面的轉(zhuǎn)型也決定了我們需要什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)。第一是大家比較熟悉的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，第二就是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)代城市工業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，這一直要先需很長(zhǎng)的時(shí)間。第三個(gè)轉(zhuǎn)型，就是政治轉(zhuǎn)型，實(shí)際上也在從傳統(tǒng)的政治集權(quán)的模式向不斷的稱(chēng)之為社會(huì)主義民主這樣的一個(gè)方式轉(zhuǎn)變，不管方向是什么樣的，但是還是在不斷的轉(zhuǎn)型。第四，就是今天Joseph E·Stiglitz談到的在經(jīng)濟(jì)學(xué)上討論不是太多的就是開(kāi)放和全球化的問(wèn)題。就是我們不斷的從封閉的經(jīng)濟(jì)下向更加開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。第一個(gè)轉(zhuǎn)型是怎么樣創(chuàng)新和應(yīng)用轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)，第二是學(xué)習(xí)\應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，第三政治轉(zhuǎn)型很重要的，就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是政治和經(jīng)濟(jì)不能脫離，第四，就是以全球化為標(biāo)志的，客觀的說(shuō)，我們現(xiàn)在想想，在五年前，我們對(duì)中國(guó)加入WTO的結(jié)果的分析預(yù)測(cè)基本是錯(cuò)的，無(wú)論是國(guó)際上的，還是我們自己都沒(méi)有能夠預(yù)測(cè)它的巨大變化。我們加入WTO以后，整個(gè)中國(guó)貿(mào)易格局對(duì)全球貿(mào)易格局的變化是極其深刻的。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，Joseph E·Stiglitz也提出來(lái)，能不能發(fā)展出中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，而且他昨天在我們的講座中講得很清楚，就是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從來(lái)都不是一個(gè)，是多個(gè)，有不同的模式。中國(guó)過(guò)去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也是中國(guó)特色的，而不完全是蘇聯(lián)的模式。將來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是一個(gè)特色，你這個(gè)特色是如何回答四方面的轉(zhuǎn)型。

　　第二，中國(guó)需要什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，我想高鴻業(yè)教授的評(píng)價(jià)是比較對(duì)的，從剛才介紹的情況可以看出來(lái)，二次大戰(zhàn)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)是兩次革命，一次是Samuelson這個(gè)，第二次是以現(xiàn)在Stiglitz為代表的，這場(chǎng)革命也剛剛開(kāi)始，中國(guó)稱(chēng)之為現(xiàn)代市場(chǎng)革命，或者是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)革命，我們也應(yīng)該主動(dòng)的適應(yīng)這樣的過(guò)程。因我認(rèn)為，人民大學(xué)出版社能夠在年前就把Stiglitz《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的第一版、第二版、第三版，將來(lái)可能有第四版，不斷的翻譯出來(lái)，進(jìn)行這種引進(jìn)和普及性教育，我覺(jué)得非常有意義。

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)在第一次經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)革命的時(shí)候(二戰(zhàn)之后)，我們不是參與者，我們甚至還不知道，或者了解也不是很多，只是專(zhuān)業(yè)人員了解，當(dāng)時(shí)我們主要是讀斯大林的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這是毛澤東主要推薦的書(shū)籍。還有就是所謂蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》第二版、第三版，那是我們的圣經(jīng)，因此才有了所謂莫斯科共識(shí)，就是1957年毛澤東是視為標(biāo)準(zhǔn)，你是馬克思主義還是修正主義的分界線，社會(huì)主義還是資本主義的分界線，那時(shí)我們沒(méi)有趕上，但是這次經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)的革命，如果斯比克斯作為很重要的代表，我們不僅要參與，不僅要學(xué)習(xí)，還需要?jiǎng)?chuàng)新。

　　我們很多問(wèn)題，一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)還很難回答，比如說(shuō)我們現(xiàn)在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)周期，當(dāng)然我本人是在十年前發(fā)表了《中國(guó)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)報(bào)告》里談到和政治周期、政策周期的相關(guān)性，很顯然你的視角完全從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角很難回答。前面Joseph E·Stiglitz談到治理對(duì)中國(guó)的影響，包括腐敗對(duì)中國(guó)發(fā)展的影響，減少腐敗對(duì)發(fā)展的影響。我想這些分析有助于我們更多的識(shí)別和關(guān)注中國(guó)的特點(diǎn)。我跟我的學(xué)生講，中國(guó)是一部天書(shū)，你很難讀懂，即便我們是中國(guó)人，我們也寫(xiě)了很多的書(shū)，還是知之甚少。我們進(jìn)行理論上的創(chuàng)新，寫(xiě)出中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，這對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是非常有意義的。

　　實(shí)際上，我們也是摸著石頭過(guò)河，所以說(shuō)，Stiglitz講到了以開(kāi)放的態(tài)度成為終生學(xué)習(xí)，也就是說(shuō)，如何教會(huì)大家方法，剛才兩位中國(guó)的教授特別強(qiáng)調(diào)了中國(guó)的傳統(tǒng)教育思想，授之于以魚(yú)，不如授之于漁，特別是教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)、觀察社會(huì)的方法，那么來(lái)討論中國(guó)所遇到的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，因而也可能使他們終生受益，終生學(xué)習(xí)，最終要的是他們終生的創(chuàng)新，超過(guò)老師，我的概念，作為老師是為后人創(chuàng)新的一個(gè)臺(tái)階，我們希望我們的學(xué)生超過(guò)我們自己，也如同Joseph E·Stiglitz講的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育是相當(dāng)之難的，但是如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，特別是今天強(qiáng)調(diào)的，中國(guó)是世界上最大的學(xué)習(xí)型社會(huì)，又是以學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)為主，當(dāng)然也包括其它社會(huì)科學(xué)。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，它有很強(qiáng)的正外部性，還具有巨大的規(guī)模效應(yīng)，會(huì)有效的推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。反過(guò)來(lái)，如果有不好的理念，則是負(fù)外部性，對(duì)社會(huì)也不是福音，可能是一場(chǎng)災(zāi)難。

　　總之，作為中國(guó)的學(xué)者，面對(duì)中國(guó)現(xiàn)在所面對(duì)的巨大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，給我們提出了空前的機(jī)遇，但是對(duì)我們自身也提出了巨大的挑戰(zhàn)，我也愿意與同行們一塊對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)各方面的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究做出重要的貢獻(xiàn)。謝謝。

　　主持人 黃衛(wèi)平：下面請(qǐng)周立群先生對(duì)兩位中國(guó)教授的發(fā)言做一下評(píng)論

　　周立群：林毅夫、楊瑞龍兩位教授的發(fā)言論及到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育，其命題及所闡述的見(jiàn)解不僅為學(xué)界所重視，而且許多觀點(diǎn)已為大家所認(rèn)同。盡管在某些問(wèn)題上還有一些爭(zhēng)議，他們兩位的發(fā)言集中就經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述了很好的見(jiàn)解，我想就此做一個(gè)評(píng)論。首先是關(guān)于國(guó)際化和本土化，我們這些年里，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育規(guī)模的擴(kuò)張和質(zhì)量的提升，越來(lái)越重視結(jié)合中國(guó)的實(shí)踐問(wèn)題，尤其是改革開(kāi)放20多年來(lái)的實(shí)踐，加快了本土化的進(jìn)程。但是在處理與國(guó)際化的關(guān)系中，我覺(jué)得還是剛剛起步。我們講經(jīng)濟(jì)學(xué)教育本土化的時(shí)候，實(shí)際上我們走過(guò)的道路還是拿西方的主流理論在中國(guó)應(yīng)用，并檢驗(yàn)這個(gè)理論，我們還沒(méi)有自主創(chuàng)新出體系化的經(jīng)濟(jì)理論。

　　同樣道理，我們?cè)谧呦驀?guó)際化的時(shí)候，我們還沒(méi)有真正意義上進(jìn)入深度的交流，進(jìn)而進(jìn)行交鋒，進(jìn)而使我們的理論得到國(guó)際的認(rèn)可和國(guó)際的評(píng)價(jià)。實(shí)際上，本土化和國(guó)際化的過(guò)程，最終在整個(gè)理論體系的構(gòu)建中經(jīng)歷這樣的階段，那就是無(wú)論是世界上的哪一個(gè)大師理論，要在中國(guó)得到檢驗(yàn)，在中國(guó)創(chuàng)新的理論也要拿到國(guó)際上做出評(píng)價(jià)。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，可能我們的大學(xué)教師和經(jīng)濟(jì)學(xué)的工作者，需要有高水準(zhǔn)的現(xiàn)代的學(xué)術(shù)自覺(jué)和科學(xué)的敏銳去構(gòu)建自己的理論。

　　同樣，我們中國(guó)歷史的傳承和提煉，以及中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐所形成的思想，也需要進(jìn)一步的規(guī)范化，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬍顾�科學(xué)化。順便說(shuō)一下，我們?cè)趲讉�(gè)月之前創(chuàng)建一個(gè)全英文的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)刊物(Frontiers of Economics in China)向全球發(fā)行，林毅夫教授和楊瑞龍教授都是編委，它是由世界的著名出版商Springer發(fā)行的。它以研究中國(guó)問(wèn)題為宗旨，研究中國(guó)的一些重大問(wèn)題，所做出的理論探索和理論闡述并將其推向世界。編輯這一刊物的過(guò)程中有兩個(gè)障礙，第一就是語(yǔ)言障礙，這要下很大的工夫，還要聘請(qǐng)外國(guó)人，要聘專(zhuān)門(mén)的編輯，在英文閱讀的時(shí)候還有很多的障礙，還得發(fā)到菲律賓進(jìn)行校譯。除了技術(shù)層面，還有更深的層面，就是我們的學(xué)術(shù)思想無(wú)法和人家交流，這就涉及到規(guī)范化、科學(xué)化問(wèn)題，就是說(shuō)你說(shuō)的東西我不懂，可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范化、科學(xué)化還需要有很長(zhǎng)時(shí)間的探索過(guò)程。

　　同理，我們?cè)诒就粱�過(guò)程中也是這樣，正像林毅夫教授所講的那些，世界上的理論無(wú)論有多久的歷史，都要在中國(guó)得到檢驗(yàn)，可能是得到補(bǔ)充，也可能得到修正。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育，對(duì)我們?nèi)瞬诺呐囵B(yǎng)也會(huì)帶來(lái)一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)，就是我們?cè)诮虒W(xué)生的時(shí)候，不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)把握知識(shí)、分析問(wèn)題的能力，后者對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)是更大的挑戰(zhàn)。

　　結(jié)合今天的主題，我們是談目前經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中的兩個(gè)問(wèn)題，可以概括為“兩個(gè)需要”。第一，當(dāng)我們?cè)谟懻摻?jīng)濟(jì)學(xué)教育的時(shí)候，比較經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，我們需要更多的關(guān)注，還有大量的一般經(jīng)濟(jì)院校在培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才。中國(guó)有一千多所大學(xué)，多數(shù)學(xué)校都在培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才。如果我們?cè)谟懻摻?jīng)濟(jì)學(xué)研究的時(shí)候，我們可以不必考慮這個(gè)問(wèn)題，但是在今天這樣的場(chǎng)合，我們需要對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予更多的關(guān)注和支持。看一下這些一般性的學(xué)校，問(wèn)題很多，在有些學(xué)校里，甚至一些基本的課程都不能開(kāi)，因?yàn)樗麄儑?yán)重缺乏這方面的師資。

　　因此，我提出第一個(gè)倡議，就是希望我們?cè)谘芯恐袊?guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的時(shí)候，希望對(duì)這些學(xué)校給予更多的關(guān)注和支持，也更多的了解他們?cè)谶@方面的需求，比如說(shuō)我們要很好的考慮對(duì)這些學(xué)校的師資進(jìn)行綜合培訓(xùn)，要不然大批的涌入社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)畢業(yè)生會(huì)因“培養(yǎng)不足”而無(wú)法適應(yīng)社會(huì)。

　　第二個(gè)建議，中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)教育規(guī)模這么擴(kuò)張，而且社會(huì)有這么大量的需求，我們應(yīng)該提出這樣的口號(hào)，中國(guó)應(yīng)該有若干所的高校、或高校的學(xué)術(shù)群體，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育中起引領(lǐng)作用，而這個(gè)引領(lǐng)作用并不僅僅是歷史多長(zhǎng)，有幾個(gè)博士點(diǎn)，有多少科研經(jīng)費(fèi)，我覺(jué)得不僅僅是這樣，我覺(jué)得在課程的使用，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方向的把握和學(xué)科方向的把握，包括一些新的研究成果轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，要做出嘗試和探索。他們應(yīng)對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育起引領(lǐng)作用、有影響力，大家能夠認(rèn)同或部分的認(rèn)同，使得他們?cè)诤芏喾矫妫�比如他們的課程體系，專(zhuān)項(xiàng)方向的構(gòu)架為其他的學(xué)校所關(guān)注、參照和示范。我認(rèn)為一些經(jīng)濟(jì)學(xué)科強(qiáng)的重點(diǎn)高校或?qū)W院應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起這個(gè)引領(lǐng)作用，這是中國(guó)的特定國(guó)情決定的。

　　因此要更多的關(guān)注和支持一般性的高校，應(yīng)該有若干所高校或高校的學(xué)術(shù)團(tuán)體在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中起引領(lǐng)作用，我想這在實(shí)際操作層面是非常有意義的。以上是我借評(píng)論的機(jī)會(huì)，對(duì)林毅夫教授和楊瑞龍教授的觀點(diǎn)談的一點(diǎn)自己的看法，謝謝大家。

　　主持人 黃衛(wèi)平：最后想請(qǐng)Joseph E·Stiglitz教授對(duì)兩位中國(guó)教授的發(fā)言談一點(diǎn)看法。

　　斯蒂格利茨：這個(gè)研討會(huì)非常有趣，但是有一點(diǎn)我想提出的是，我也不清楚是不是中西方詞語(yǔ)法則的問(wèn)題，但是諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本詞匯在中西方好像是不一樣的，經(jīng)濟(jì)規(guī)律也不一樣。

　　在這里我想提出的建議是，我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)中那些最基本的觀點(diǎn)，如供求原理，信息不對(duì)稱(chēng)，道德風(fēng)險(xiǎn)，逆向選擇問(wèn)題無(wú)論到哪都是一致的，約束和激勵(lì)問(wèn)題也是普遍存在的，問(wèn)題實(shí)際在于如何將這些原理本土化，也就是如何將這些理論融入到中國(guó)的大環(huán)境中去。我對(duì)林毅夫先生的觀點(diǎn)持有保留意見(jiàn)，林毅夫先生認(rèn)為在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)該顯現(xiàn)出自己的個(gè)性。原因就是那些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的推測(cè)不符合中國(guó)以及其他一些發(fā)展中國(guó)家的實(shí)際情況，而就像我在剛才的演講中提到的，這些不符完全是出自于經(jīng)濟(jì)學(xué)錯(cuò)誤的假設(shè)前提。例如完全信息，完美資本市場(chǎng)。

　　然而不幸得是，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)課本，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法都是建立在類(lèi)似于完全信息的假設(shè)前提下的，這些假定對(duì)于美國(guó)或者發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)是正確的，但對(duì)于轉(zhuǎn)型中的中國(guó)，可以說(shuō)是不適應(yīng)的。所以無(wú)論對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)也好，還是經(jīng)濟(jì)研究，都面臨著一個(gè)重大的挑戰(zhàn)，就是如何去篩選適合自身發(fā)展的模型和理論假設(shè)。

　　下面我來(lái)舉兩個(gè)相關(guān)例子，就拿中國(guó)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)來(lái)說(shuō)，如果把它放到西方的標(biāo)準(zhǔn)模型中去分析的話，顯然鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是一個(gè)公有制的企業(yè)，在西方國(guó)家，公有制企業(yè)的運(yùn)行是低效率的，或者說(shuō)是沒(méi)有前途的。但是在中國(guó)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展很成功，而且對(duì)整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也起到了至關(guān)重要的作用。

　　這主要?dú)w因于兩個(gè)方面，第一是競(jìng)爭(zhēng)提供了激勵(lì)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)激勵(lì)的作用的分析，同樣也可以解釋為何中國(guó)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)能夠成功。第二個(gè)方面是政府監(jiān)管的作用，也就是當(dāng)?shù)氐氖忻窨梢云鸬奖O(jiān)督作用，如果出現(xiàn)就業(yè)不足的話，政府就會(huì)出面進(jìn)行協(xié)調(diào)，否則鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)就會(huì)運(yùn)行不良。理解這兩點(diǎn)也就能理解為何中國(guó)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是世界人其他地區(qū)不可能出現(xiàn)的原因。所以我們運(yùn)用已有的概念，原理，同樣可以分析鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的成功因素。

　　另外一個(gè)我想舉的例子是，位于中國(guó)東海岸的廣州，那里有許多生產(chǎn)襪子和生活日用品的工廠，問(wèn)題在于它們的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)是怎么樣的，一些大學(xué)的研究顯示，這些工廠的生產(chǎn)過(guò)程被細(xì)分為一小塊一小塊，工人獲得的報(bào)酬很少，這些僅僅是建立與誠(chéng)信之上的，事實(shí)上分析這些中國(guó)工廠的運(yùn)作是十分有意思的，還有其中一些關(guān)于激勵(lì)，制定合同，信用的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等等，西方并沒(méi)有經(jīng)濟(jì)模型可以適當(dāng)?shù)娜シ治鲞@些問(wèn)題，所以有些學(xué)者提出創(chuàng)造一些新的理念,模型之前，但這里我想強(qiáng)調(diào)的是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)上我們必須從學(xué)習(xí)那些最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)開(kāi)始。可能有限的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不能否適應(yīng)中國(guó)的大環(huán)境，例如激勵(lì)問(wèn)題中關(guān)于政治激勵(lì)，社會(huì)激勵(lì)，傳統(tǒng)激勵(lì)這些理論是有局限性的，但我認(rèn)為無(wú)論如何可以從現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，例如博弈論中去發(fā)現(xiàn)許許多多不同的方法來(lái)解釋中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。

　　主持人 黃衛(wèi)平：我想請(qǐng)參加會(huì)議的同志深刻的考慮一下教師的問(wèn)題，從歷史上看，我很同意林毅夫和周立群先生的話，你要想教也好，研究也好，恐怕是先解決看問(wèn)題的基礎(chǔ)，就是方法論的問(wèn)題，然后再看問(wèn)題，才可能有正確的結(jié)論，看問(wèn)題的基礎(chǔ)可能是數(shù)學(xué)，可能是哲學(xué)，可能是倫理學(xué)，因?yàn)槲覀兌贾�道亞�?dāng)斯密，最初被聘的是人類(lèi)道德教授，先寫(xiě)的情操論，然后才寫(xiě)的國(guó)富論，馬克思也是這樣，我想說(shuō)對(duì)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)恐怕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題，而是相當(dāng)廣泛，由基礎(chǔ)打起的問(wèn)題，只有這樣的情況下，我想中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)可能才會(huì)出現(xiàn)一個(gè)脫胎換骨，既具有國(guó)際化，又具有本土化，作為主持人，我想提請(qǐng)大家就這個(gè)問(wèn)題討論一下。

　　謝謝大家。

　　(茶歇)